RECIPROCIDAD Y EQUILIBRIO COSMICO
EN LOS PROCESOS DEL CHINCHIKUY

El presente estudio lo realicé en el distrito de Socos, en el anexo de Urqupuquio, ubicada aproximadamente a 2800 m .s.n.m.; tiene una población aproximada de 60 familias. En la actualidad, al igual que todas las comunidades, se encuentran inmersos dentro de la modernidad, mas aún por su cercanía a la ciudad de Ayacucho cuya distancia aproximada es de 20 kilómetros . En Urqupuquio  son las pastoras quienes cuidan el ganado y los esposos de ellas migran temporalmente a distintos lugares del Perú en busca de trabajo. Su economía principal se basa en la agricultura, todos los miembros se dedican a esta actividad y los Wamanis son los guardianes que vigilan la comunidad.

  No existe un significado acertado de la palabra Chinchikuy aún en los primeros diccionarios que los cronistas establecieron; pero el Chinchikuy  es una categoría que los pobladores del distrito de Socos utililizan para referirse a un conjunto de actividades rituales relacionadas con el señalamiento de animales¹.  

El Chinchikuy, en el distrito de Socos y en algunos otros, se lleva acabo entre septiembre y noviembre e incluso el mes de diciembre inmediatamente después de la herranza que se lleva a cabo durante el mes de agosto. Es un proceso que se desarrolla durante dos días, todas las actividades tienen un componente ritual cuyo contenido induce a establecer un equilibrio entre el hombre y la naturaleza. De acuerdo a mis indagaciones esta misma actividad, en otros distritos, es conocido como el  señalakuy, y en otros como la Herranza². Por la forma cómo se realizan la herranza y el Chinchikuy, encontramos semejanzas y diferencias. Para el presente estudio nuestro interés está centrado sólo en los procesos del chinchikuy. Espero que este parangón explicite mejor la herranza y chinchikuy. De allí que nuestra misión esta encaminado al análisis de los procesos y desarrollo  del chinchikuy  para establecer la función que cumplen en la vida cotidiana del poblador.

El proceso del Chinchikuy fue registrado en el lugar de los hechos, lo hice como observador participante con dos meses de anticipación. Por la forma en que se desarrolla el proceso del chinchikuy las he dividido en dos momentos.

1. OFRENDAS AL WAMANI
1.1 PREPARATIVOS DEL CHINCHIKUY

En esta primera etapa, el encargado de realizar el Chinchikuy dispone el ambiente necesario para desarrollar las actividades; invita a los parientes cercanos y comuneros. Compra de alimentos, licor (trago o caña para los invitados), coca, cigarro, cinta de varios colores, frutas y panes. Estos elementos cumplirán diversas funciones en el desarrollo del chinchikuy.

Dentro de este primer momento también consideré el acto de realizar las ofrendas al wamani. Es notable como los pobladores indican la existencia de un Dios local y uno regional, nos referimos al Apacheta y al Rasuwilca como morada de los dioses regionales, que tienen la capacidad de comunicarse entre si y atribuciones para castigar y, el Qatun Condoray como morada de Dios local. En este último encontramos un conjunto de adoratorios (machay) que los pobladores consideran como suyos el cual  han heredado de sus padres. Cada machay se encuentra por lo general en un lugar inaccesible, es el lugar por donde se comunican con el espíritu de los dioses. El pago y las ofrendas se realizan faltando un día para desarrollar el chinchikuy³.

Durante la noche entre las 7 y las 8 de la noche el propietario de los animales se dirige hacia el wamani para las ofrendas respectivas. El wamani al que nos dirigimos esta ubicado aproximadamente a cinco kilómetros en un lugar agreste conocido como raqchi (Montañas de rocas deformes).

Como un acto de protección frente a la omnipotencia de los espíritus, antes de partir el comunero chaccha (masticar la coca), brinda una pequeña porción de trago y fuma un cigarro. Luego coge las ofrendas consistentes en coca, una botella de trago (mezcla de alcohol y agua), velas, claveles, naranjas y plátanos⁴ los cuales envuelve en una lliklla (manta) y se enrumba hacia “su wamani”.

La caminata dura alrededor de media hora, tiempo en el se llega al lugar. A pesar que el rito es estrictamente personal y rechaza a la gente extraña me esmere en acompañar, pero en el momento de las ofrendas no estuve cerca de Timoteo⁵. Luego de un reparador descanso se chaccha nuevamente coca. En realidad fue un rito de autoprotección  debido a que si no llegábamos a masticar la coca, el wamani podría apoderarse de nuestro cuerpo y alma causándonos la muerte. Después el encargado se dirigió al machay (adoratorio) y después de revisar y limpiar prende las dos velas, coloca el clavel, la coca y frutas traídas en su llikla. Las ofrendas posteriormente se constituyen, en obsequios intangibles y aquel que llega a profanar y consumir puede morir “arrojando sangre por la boca”. Luego se arrodilla en señal de reverencia y comienza a implorar al wamani, al patrón San Marcos y San Lucas para que proteja a sus animales y se encargue de reproducirlos:

   

De regreso a casa volteé para ver el lugar donde se había desarrollado la ofrenda. Las velas se encontraban apagadas, pero fui inmediatemante prohibido de volver a repetir dicho acto porque “era malo” y porque el wamani “estaba despierto y podía matarme”. Este acontecimiento en la percepción de la población se constituye en un rito predictivo. El hecho de que las velas se hayan apagado era una mala señal e indicaba que el presente año le depararía una mala fortuna toda vez que no llegaría a reproducir sus animales⁶.

 

SEGUNDA ETAPA: CHINCHIKUY

Una segunda etapa comprende el Chinchikuy en la cual durante el proceso las prácticas rituales se tornan más dinámicos. Intervendrán también una serie de elementos culturales tanto andinos como occidentales. Todo esto sucede al día siguiente inmediatamente después de la entrega de las ofrendas.

 

MANTEL MASTAY

Entre las 8 y las 9 de la mañana los dueños se dirigen hacia el corral (cancha) donde se encuentran las cabras y ovejas. En el transcurso llegan los invitados, algunos con una botella de trago, otros con licor (anizado), y finalmente con coca y caña, las que serán entregadas al dueño de los animales a partir del cual le llamaran patrón. En cierto modo desde el momento en que ingresan los invitados lo hacen a un espacio y tiempo sagrado.

Se da inicio con un primer proceso, en medio de los concurrentes se tiende un mantel grande de color blanco sobre el suelo a un costado del corral cancha) que se convierte en un espacio sagrado; sobre ella se empieza a colocar los santos⁷ que en este caso fueron un cuadro de la Última Cena  y la Mamacha Asunta hacia el centro. A los flancos los elementos que se utilizaran durante el proceso: las cintas de tres colores,  rosado, morado y amarillo, yauris (agujas grandes), trago, anizado, tijeras y un cuchillo. Al lado izquierdo se ubicó un plato lleno de achita o kiwicha tostada, en un balde dos ramos de rosa, en otro chicha de jora. Al centro dos velas prendidas, ichu de la variedad “huaylla” y el “llampu” (arcilla).

En el mantel mastay  se nota no sólo elementos culturales andinos, sino se encuentran mezcladas a elementos occidentales. Ubicados todos estos en su lugar, el patrón invita a todos los concurrentes a chacchar coca y luego ponerse de rodillas para exhortar (cada cual a su manera) y todos frente al cuadro. La oración es dirigida por una anciana que en este caso es elegida como la sacerdotisa, agente de los ritos,  experta en el ramo. Todos refuerzan al patrón en su pedido de que los wamanis “cuiden de las cabras y ovejas y se encargue de reproducir en abundancia”. Al término de la exhortación recién se dan el respectivo saludo. Sucede que todos los invitados se reúnen sin saludar a nadie, alegres y sonrientes como si se tratara de una reunión de rutina esperando el pedido de exhortación para recién darse los buenos días.

Por otro lado a un costado del mantel se encuentra un hoyo o “simi” (boca), hecho con anticipación para ofrendar a la pachamama (madre tierra) la ofrenda se llevara a cabo al final en la misma forma como se hizo con el waman⁸  ver además figuras (1) y (2)

 

EL COCA KINTUY

Concluida la exhortación, los invitados comienzan a esparcirse. Por un lado se sientan los ancianos – hombres y mujeres -  a platicar con sus coetáneos. Los más jóvenes y los niños recorrerán viendo los animales y otros cumpliendo otros oficios de acuerdo a las circunstancias. Todas las personas de antemano, niños y adultos son obligados a chacchar coca para evitar la posibilidad de que sean qayqados (que no sufran de cólicos). Necesariamente todos deben beber el trago (para los adultos) y chicha de jora para los abstemios y los niños.

Antes de empezar con el señalamiento se inicia con un rito propiciatorio. Un invitado coge la coca del mantel y comienza a repartirla a todos los invitados. La finalidad es llegar a otro acto ritual denominado coca kintuy. Consiste en que cada uno de las personas (me incluyo), escoge las mejores hojas y menos maltratadas. Una vez concluido este acto, la misma persona las vuelve a recoger y los que va juntando sobre el mantel donde cuenta cada hoja como si fueran de mil en mil o de “waranqa en waranqa”. Este acto ritual del conteo reforzara el rito de la reproducción del animal.

Cuando la hoja de coca llega a caerse deben darse por descartado porque “ya no sirven”, al levantarla no se estaría asegurando la reproducción de los animales. Durante este conteo la alegría desborda en la medida que las hojas de coca sanas llega a un número regular a lo que agrega:

¡Uviqa rikurin ha! ¡Miren la cantidad de ovejas he!

 

SEÑALAMIENTO Y MATRIMONIO

Ahora el chinchikuy se hace más colectivo. Cuatro personas (dos varones y dos mujeres)  se dedican a señalar el ganado; el patrón se hará cargo de poner  las cintas en las orejas del animal, tendrá como instrumento al yauri (aguja grande), un cuchillo para cortar una pequeña parte de las orejas, la cola y la lana que denominarán “las señas”, mientras que una de las ayudantes se encarga de guardar estas señas para rendir cuentas al final sobre el número total de las mismas, esta vez transformados en ovejas y cabras. De hecho el patrón  sabe la  cantidad exacta de sus animales ganados, pues si llegara a faltar es denunciado.

La otra ayudante se encarga de pintar el lomo y las patas del ganado con el llampu, una arcilla de color encarnado. Otro individuo se encarga de poner las cintas al yauri (Tendrá como instrumentos únicamente las tijeras para cortar las cintas). La función es facilitar el rápido señalamiento de las ovejas debido a que hay otro grupo de jovencitos que se encargan de coger las ovejas y entregar a los encargados de señalar.

Cabe señalar que antes de comenzar con el señalamiento el patrón obliga a dos de los niños a que capturen dos terneros (hembra y macho) a los cuales le llaman ñawis (ojos)⁹. Este casamiento simbólico se encargará de reproducirse ulteriormente. Eminentemente este acto es un rito de fertilidad, de procreación. A los dos terneros¹⁰ se les hecha sobre el suelo en un acto ritual, para concretar el matrimonio (ver fig. No 3). Son ubicados en una posición frente a frente y cubiertoscon una manta y sobre ellos se les rosea con el waylla ichu (una especie de ichu que solo se encuentra en las partes mas altas de la localidad), con achita o kiwicha, se les hace beber trago, chicha de jora y finalmente a comer coca que durante todo el juego del caca kintuy se ha escogido. La coca representaría a la fertilidad que implicara el aumento de ovejas de a mil como la achita de color blanco. Luego el patrón con yauri y cuchillo en mano, ayudado por dos señoras, introduce las cintas en las orejas, rojo para las hembras (borregas) y amarillo y morado para los machos (carneros). Al concluir se corta un pedazo de oreja y cola de ambos que son entregados a una señora encargada de recoger y guardarlo.

En la muestra se observa un acto ritual similar al que se realiza con ovejas, en este caso los comuneros se afanan en unir en matrimonio a dos terneras.

 

EL JUEGO DEL LADRON DE OVEJAS

En el transcurso del chinchikuy también se va dar inicio al juego de ladrón de ovejas. La función social de este juego es la sanción que recibe todo acto de robo. El que genera el robo es el zorro, y los procesos de sentencia se dan entre los humanos en quienes ha recaído el cuidado de las ovejas.  En un determinado momento el entorno se transforma en un espacio dinámico, lúdico, de caos, para luego retornar a la normalidad, al equilibrio cósmico. Este juego consiste en extraer las señas  de orejas y colas del manto donde se encuentran bien resguardado. Para este objetivo utilizan diversas estratagemas, buscan el momento propicio para entretenerla, platicar con ella o directamente induciéndole a jugar. Este es un momento propicio para los ladrones para recibir de manos de quien está cortando las colas en reemplazo de la señora.

Por este descuido al final, esta señora, pagará con una multa (una botella de trago a su voluntad). Para el efecto se presentarán en el momento los ladrones con sus respectivas señas robadas. Si las pérdidas son negadas, será encarcelada lo que también es otro tipo de juego.

 

EL LLAMPU EN EL CHINCHIKUY

En el proceso del chinchikuy se observa a una segunda señora cuya labor es pintar  a los animales con el llampu¹¹, en la altura del homoplato y en las patas. En el transcurso siguen llegando más visitas, en su mayoría vecinos y familiares. Al ingresar al corral donde se realiza el chinchikuy, se dirigen al mantel donde se encuentran las imágenes, se arrodillan y comienzan su saludo y exhortacion. Luego de concluir saludan a los asistentes. Este rito se aprecia no solo en el chinchikuy, sino en velorios, en reuniones de los varayoc (autoridades tradicionales - chuschi). Después de este acto el visitase entremezcla entre todas las personas siendo un participante mas en el chinchikuy.

El chinchikuy no solo es poner las cintas y pintar al animal; por el contrario es un espacio lúdico y de sorpresas donde todos los invitados (desde niños hasta adultos) se confunden en el juego. Este juego consiste en pintarse la cara con el llampu o con la sangre misma del animal, lo cual extraen al momento de cortar la cola y la oreja. Es una forma de contribuir a la fertilidad de los animales. Cualquiera de los asistentes coge o recibe la sangre del animal para embarrar a personas distraídas. Algunas personas reciben una porción en un vaso y mezclado con trago comienzan a beberla. Este acto de tomar la sangre en la racionalidad de la persona le traerá buenos augurios en el futuro.

 

EL ATUQ Y EL SUÑAKUY

Posteriormente se escuchaban rumores de nombrar el atuq (zorro) que recayó en mi persona. La idea de nombrarme fue porque era la persona adecuada para desempeñar esta función y no era también del lugar. Lo que observamos  fue el suñakuy  la misma que se realiza entre juego e imaginación. El suñakuy es expresión de reciprocidad que determina simbólicamente la correspondencia entre los hombres al interior de la comunidad. Consiste en el obsequio de una pequeña ternera, de preferencia hembra, a uno de los allegados del patrón o en algunos casos a un invitado en retribución por algún agradecimiento. Para realizar el suñakuy tanto la ternera como la persona elegida son echados en el suelo, en procedimiento similar en que se realiza el matrimonio de los ñawis con excepción de que actúa una ternera y un individuo. De allí que tiene una connotación reproductiva Ambos son cubiertos  con una manta  y roseados con el waylla ichu y la achita. Terminado este acto la persona puede considerarse como dueño del animal obsequiado.

 

PREPARACION DEL WALLQA

Durante el descanso la patrona (la esposa del dueño de los ganados), ayudada por otras mujeres, aprovecha para confeccionar el wallqa, una especie de collar hechas en base a frutas, Fig, No 3). Después de armar el wallqa, se manda a petición de los invitados, colocarlo en el cuello de la patrona y de una de las pastoras, como agradecimiento por haber estado al cuidado de estos animales (una niña).

En la foto se muestra a niños teatralizando parte del ritual del Chinchikuy en una escuela de la localidad. Uno de los niños se encuentra con el wallqa como pendiente

En este periodo de descanso los invitados se avocan a chacchar coca, tomar trago y chicha. Así, entre la multitud se van premeditando para nombrar al atuq viendo especialmente a un conjunto de jóvenes allí presentes. El atuq que finalmente recayó en mi persona tendría la misión de coger a la oveja más gorda (wira) y capturarla en el momento en que los animales debían salir a pastar. Debo recordar del porqué yo fui elegido. Los jóvenes con quienes me encontraba eran familiares del patrón; por tanto no podían ser ellos los atuq y en algún modo se negarían, como yo era el único extraño recayó en mi persona. Por ser bisoño tuvieron que darme algunas instrucciones. Me indicaron las reglas tal que al coger uno de los animales tendría que sacrificarlo inmediatamente y obligar a las cocineras un caldo de cordero para convidar a todos los invitados. Si el patrón (o la patrona) persiste en su negativa de sacrificarla, debía de imponer mis condiciones para cobrar una multa de dos o tres botellas de trago. Sin embargo, el patrón es sujeto de burlas e insultos como: magia (tacaño), sapan wiksa (el que quiere todo para sí solo), siempre matizando con chistes y chanzas irónicas.

Al concluir este episodio se da inicio al cierre del tiempo ceremonial. Procediéndose con el recojo del mantel, todos los invitados son obligados  a ponerse de  rodillas para realizar una última exhortación de despedida (es el mismo procedimiento del anterior). Al término de ésta, se saludan nuevamente por ser más del mediodía.  Posteriormente un invitado comienza a repartir el wallqa a todos los concurrentes. Cuatro señoras mayores de edad son elegidas para encargarse de cantar el qarawi (canto ceremonial). Mientras cantan, antes de botar las ovejas del corral (espacio ceremonial), se le hace girar dos vueltas en el sentido contrario del reloj. Los invitados siguen detrás agitando un atado de ichu en la mano. A esta forma de actuar, la antropología cultural ha reconocido como “la expulsión pública de enfermedades”. En el antiguo imperio incaico, todos los runas durante el mes de agosto, (el mes de la primera siembra o punta tarpuy) realizaban el rito de purificación denominado cápac situa para eliminar todas las enfermedades que afectaban las primeras. Para su efecto los runas con ichu en la mano comenzaban a frotar las piedras, campos, casas, para luego dirigirse a uno de los cuatro puntos cardinales buscando un río o un tinkuy (encuentro de dos ríos) para aventar allí todas las enfermedades en un acto ritual. Lo que sucede en el chinchikuy es un acto similar entendido dentro de la purificación. Debemos recordar que los cantos están en función al lugar donde están ubicados los wamanis al cual pertenecen los ganados. Durante todo el proceso del chinchikuy no interviene ningún instrumento musical.

A la salida de los cuadrúpedos en mi calidad de atuq no pude agarrar al carnero elegido, por el contrario solo cogí una borrega mediana aún no apto para el sacrificio, que fue rescatado con una botella de caña. Al final recibí fuertes críticas y chanzas de los concurrentes que en parte voy a transcribirlas.

Atuqpas uchuy uviqayata qapirusqa, kikimpaq qinaya
May maqya atuq kankayki, malliykachiwayku ya.

Hasta el zorro había agarrado una pequeña ovejita como para él solo,
He!, zorro tacaño, ¿dónde está tu kanka (asado)?, ¡invítanos pues, atuq miserable!

 

EL PAGO A LA PACHAMA

Al final de la ceremonia los invitados se trasladan a la casa de los patrones. Sólo se quedan el patrón y un familiar suyo, se postran nuevamente ante los santos para exhortar por última vez. Luego se trasladan a un costado para nuevamente postrarse frente al simi. En ella se repite la exhortación, para incrementar la reproducción de los animales. Luego de concluir el simi recibe las ofrendas que constituye una porción de coca, llampu, porción de trago y chicha para finalmente cubrirlo. Posteriormente recogen el mantel y lo trasladan a la casa principal, lugar donde nuevamente se instalará con la misma reverencia.

 

EL JUEGO DEL CEPO Y ENTREGA DE GANADOS

Una vez instalados  en casa de los patrones, dos o tres personas mayores acuerdan realizar otra escena con características eminentemente lúdicas, al cual se le denominará el cepo donde participarán autoridades y reas, un juego que terminará  con cierta aspereza ante la negativa de ir a la cárcel (cepo). Para su efecto, es importante nombrar con anticipación una serie de autoridades imaginarias que recaerán en los presentes  (a mi me nombraron juez). Las autoridades a nombrarse serán; 2 policías, un abogado, un juez, un teniente gobernador y un inspector. Cada autoridad cumplirá sus funciones y todos harán cumplir la ley.

Una vez estructurado el equipo de los participantes se realiza la entrega de los ganados a través del conteo de las señas a un costado del mantel tendido. El encargado de los instrumentos al final también rinde cuentas. En este momento la señora es obligada a entregar las señas, debe coincidir con el total de ovejas. Para su efecto el patrón encarga a una persona que haga construir simbólicamente los corrales sobre el suelo y que tendrán forma de panales (ver fig. 4). A cada corral entrará un par de animales que en este caso van a ser las señas.

En la construcción de los corrales es necesario trasladar piedras y los encargados son especialmente niños. Las piedras serán pequeñísimas que aparentan traer con fuerza y dificultad, los van amontonando en un determinado lugar donde el encargado de construir el corral los va colocando en el cimiento conjuntamente al ichu. Al final los canchones tendrán las siguientes características. (Ver fig. 5).

Aproximadamente un metro de largo y unos cuarenta centímetros de ancho. Estas contendrán 43 celdas a la cual las ovejas (sus señas) entrarán en pareja. Es así que terminado la construcción, el patrón obliga a la encargada de las señas, rendir cuentas. Antes de entregar los ganados la señora acota las siguientes frases:

 

Taytay, kay michipakuyllayta kutichimuchkayki watamantaña (el patrón le contesta:)

Allinmi mamay, yaqa chiki kay wataqa aschayapas rikurin, qinaspaqa kanchanmanña ya qarquykusun yupaykunapaq.

“Señor aquí le devuelvo, después de un año, todo lo que me había encargado cuidar. (Y el patrón:) Está bien madre, seguramente durante este año habrá aumentado siquiera un poco, entonces hay que ubicarlo de una vez a su cancha (corral) para poder contarlo”.

 

En este momento la señora comienza a sacar las señas de a uno, siendo el primero de ellos los ñawis que va constar de dos colas y dos orejas cortados durante el señalamiento. A los ñawis los hace ingresar al corral como si éstas fueran verdaderas ovejas. El ingreso es por la puerta principal, luego recorre hasta el final donde será ubicado y se encierra con el mismo waylla (ver fig. 5). Al entrar el ganado, la señora balará imitando a la oveja de tal manera que parezca cierto. Sin embargo los corrales no llegaron a coparse debido a que durante el juego de los ladrones de oveja había sido hurtado. Ante tal situación el patrón censura a la señora porque solo se llegó a contar 36 animales de un total de 43. Ante tal situación el patrón se ve apremiado a demandarle, de lo contrario reclamaba una indemnización que venía a ser la multa. El patrón en ese momento lanza la siguiente frase aparentemente molesto:

  Ñuqañataq sacrifikakuspay mandachkasqani quyqita, cocata, traguta, oveqa qampinampaq selvapì trabajaspay, pay uviqata chinkarunampaq.

Kunanqa qudikunkim, manam imatapas qusqaykichu, qinam pasan wasikimasn. Juezwanmi allichasun kunan.

“Mientras yo  me sacrificaba trabajando en la selva para mandar plata, coca, para que curen mis ovejas ¡para que ella lo pierda!?

Ahora te vas a fregar, no recibirás nada de mi, así nomás te iras a tu casa. Ahora tendremos que arreglar con el juez”.

  En ese instante el patrón manda a uno de sus invitados para que este invite al gobernador y al inspector y se encarguen de ver y contar las ovejas. Al constatar que efectivamente faltan las ovejas, formulan la denuncia al señor juez. El juez manda traer a la inculpada a través de sus agentes. Sin embargo, la rea ofrece resistencia. Nuevamente la rea es notificada pero persevera, hasta que al final con valor y firmeza gana esa pugna a todas autoridades. El juego debía de consistir en echar a la rea al cepo y amarrarlas entre cuatro palos (ver fig. 6). Al final las autoridades recibieron criticas ásperas de los concurrentes sindicándoles como autoridades incapaces que no se hacen respetar, que no valían para nada, puesto que nuestra misión era traer a la inculpada a la fuerza por más que hubiera resistencia, y meterlos al cepo para azotarla; hubo intentos, pero fuimos golpeados.

Así de esta manera se pondría fin a este juego.