LA CATEGORÍA GÉNERO EN LA CULTURA AYMARA

EDITORIAL

El padre Domingo Llanque Chana, en su texto “La cultura aymara” (1990), nos dejó la siguiente frase: “La memoria histórica de este pueblo (aymara) nos muestra que aunque conquistado, dominado, colonizado, explotado y marginado, se ha mantenido firme en su cultura”. En verdad, la cultura aymara no deja de estar amenazada por diversos factores, últimamente por invenciones tecnológicas; pero los aymaras tenemos todas las capacidades y habilidades para aprovechar estas amenazas y volverlas una oportunidad para revalorar nuestros conocimientos y saberes ancestrales.

La revista Volveré número 59, tiene por objetivo revalorar uno de los principios fundamentales de la cosmovisión aymara: la complementariedad, que está expresada en el paradigma del chacha-warmi (varón-mujer), donde la mujer y el varón se complementan mutuamente una vez que se unen en matrimonio para formar una nueva familia. Cuando se unen, socialmente se convierten en jaqi (persona), por eso se habla de jaqichasiña (hacerse persona), mientras se está solo o sola, todavía no somos jaqi, y por tanto no podemos asumir cargos en la comunidad, o por lo menos, no se podía asumir, pero en la actualidad muchas comunidades aymaras tuvieron que resignificarse.

Desde la lingüística podemos complementar al tema indicando que en el idioma aymara el género solo existe a nivel semántico; así por ejemplo en cuanto a los pronombres personales (son cuatro en aymara), jupa significa tanto él como ella, y el jiwasa (pronombre singular) que significa “nosotros, tu y yo” refiere a la importancia de estar en dualidad, porque en el mundo aymara todo es femenino y masculino, los seres humanos, los animales, las plantas, los cerros e incluso los fenómenos climáticos.

El primer artículo que nos presenta el siguiente volumen de la revista, está escrito por el profesor e investigador aymara Juan Álvarez Ticuna, artículo que tiene por título “Género y etnicidad en la sociedad andina desde la tradición oral y la convivencia social”. Es un interesante artículo que trata sobre los roles del hombre y la mujer a partir de un relato tradicional aymara. El relato trata de dos estrellas que bajaron a la tierra y una de ellas es convertida en esposa del hijo de un poblador aymara; ella al querer regresar al cielo sufría maltratos, pero logra regresar al cielo gracias a la ayuda de su hijo,  pero el esposo le sigue para recuperarla. El desenlace es que ella se queda en el cielo y el hombre regresa a la tierra. El autor a partir de este relato sostiene que en el matrimonio debe haber un buen trato entre ambos, no se debe transgredir las normas de vivencia conyugal. En el mundo andino se procura el buen trato en pareja, la buena crianza para dar el buen ejemplo a los hijos.

El segundo artículo titulado: “Género y ritualidad en una comunidad aymara” es escrito por Ronald Anahua Cutipa, antropólogo aymara que relata un ritual que es destinado al granizo. A partir de este relato identifica cómo se organizan los roles de género de las autoridades comunales en el desarrollo del ritual. En la comunidad que estudia, identifica que tanto el hombre como la mujer asumen los cargos de la comunidad, en pareja, de manera dual; él como teniente, considerado como awki (padre) y ella como tenientina, considerada tayka (madre) de la comunidad. En síntesis, sostiene que en la cultura aymara todos los componentes que existen en la Pachamama tienen pareja. Los aymaras tienen un ajayu (alma), una fuerza vital que los relaciona con su entorno natural de una manera distinta; esa percepción los diferencia del hombre citadino.

El editor