Los textos de las siguientes fichas bibliográficas se encuentran en su totalidad en la Biblioteca de Antropológica Andina (BAA) del Instituto para el Estudio de la Cultura y Tecnología Andina (IECTA) – Casa Francisco Titu Yupanqui, ubicados en el Museo Universidad de Tarapacá – San Miguel de Azapa, Arica. Están al servicio de académicos, estudiantes y público en general interesados en la temática andina. Para mayor información visite el catálogo virtual en: www.iecta.cl

1. Alanoca Astigueta, N., Mujeres andinas en la legitimación de sus derechos de aguas en la primera región de Chile. Melgar Hermoza, Yenny. Perspectiva de género y rol de la mujer en la gestión de recursos hídricos en el Altiplano. 31-41. 2002. LIMA, CIED.
   La autora presenta las pautas de un proyecto en curso, para asegurar los derechos de agua para uso en agricultura a favor de las comunidades aymaras, cuya gestión se realiza en un 50% por mujeres andinas. Evalúa el impacto del género. Una excelente introducción un panorama de la situación del recurso. Agua en la región y su inadecuada legislación.
2. Alcázar Chávez, M. d., Multiculturalismo, género y derechos humanos el caso de la comunidad nativa de Shintuya. Allpanchis 34[60], 65-94. 2002. SICUANI – PERU, IPA.
   El autor, con su experiencia como comisionado de la Defensoría del Pueblo del Perú, trata un caso típico de género y multiculturalidad en una comunidad amazónica, donde la mujer indígena cuando se casa con un colono (generalmente andino) es expulsada de la comunidad. En los criterios aplicados por la justicia señala dos tendencias: la de los derechos humanos, que no permite la discriminación del género, y la del derecho consuetudinario de la comunidad indígena que por la expulsión quiere evitar que los colonos (que suelen traer sus parientes) afecten la estructura social de la comunidad.
3. Anahua Cutipa, R. J., El rol de género en el ritual al granizo; un estudio de caso. Colección Aalten [1535], 1-21. 2014. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
   El caso descrito e interpretado en la perspectiva de la «tecnología simbólica» y del género – chacha-warmi – es el ritual expiatorio al granizo tal como se que desarrolla. Concluye en que el objetivo del ritual – el chhijchhi t’aqa – siempre es la «crianza de la vida» según el concepto aymara de la comunidad de Choquechaca (Prov. Yunguyo, Puno, Perú).
4. Anderson, J., Abriendo el campo de género y ambiente en los Andes. El caso del Perú. Poats, Susan V., Cuvi Sánchez, María, and Burbano Tzonkowa, Adriana. Tejiendo redes entre género y ambiente en los Andes.  97-108. 2007. QUITO, Abya-Yala.
   Describe diversidad de temas explorados en el Perú e identifica los espacios donde la investigación de género no ha logrado penetrar. En el presente artículo se centra en analizar temáticas donde existen potenciales nexos entre el género y el medio ambiente: salud, agricultura tradicional andina, pastoreo, movimientos migratorios, minería, proyectos de desarrollo y participación política.
5. Apffel Marglin, Federica. Bosque sagrado. Una mirada a género y desarrollo.  1995. LIMA, PRATEC.
   Intenta elucidar el terreno común compartido por las vías, tanto capitalista, como no capitalista, de desarrollo, terreno enraizado en el modo industrial de producción. Se ofrece una crítica feminista como un intento para concebir una tercera vía que pudiera dar cabida a valores diferentes a los implicados en la sociedad industrial.
6. Arce, M., Abordando la neutralidad de género en un clima de cambios rápidos. Temas que los expertos en cambio climático deciden ignorar. Colección Aalten [001], 123-131. 2009. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
   El género es un tema que aún causa mucho debate pero es considerado casi un tabú en la comunidad estudiosa del cambio climático que muchas veces guarda silencio e ignora los potenciales usos y beneficios que incorporar una perspectiva de género activa tenga sobre procesos de adaptación al cambio climático. El presente artículo aborda la problemática de género y cambio climático abiertamente, debatiendo con y analizando las políticas y actitudes asumidas por los tomadores de decisiones en cambio climático.
7. Armas Asín, F., Religión, género y construcción de una sexualidad en los Andes (siglos XVI y XVII). Un acercamiento provisional. Revista de Indias 61[223], 673-700. 2001. MADRID, CSIC.
   El autor estudia los cambios conceptuales en torno al sexo, la sexualidad, y, en general, en las relaciones de género en los Andes (siglos XVI y XVII). Analiza cómo se construyó un nuevo discurso sobre el cuerpo en los Andes, conforme la cultura barroca, profundamente represiva y creadora de valores religiosos que controlaban todos los aspectos de la vida y ponía poner en marcha una legislación muy rígida, reguladora de la sociedad.
8. Arnold, D. Y., La casa de adobes y piedras del Inka. Género, memoria y cosmos en Qaqachaka. Arnold, Denise Y. and otros. Hacia un orden andino de las cosas.  31-108. 1992. LA PAZ, Hisbol.
   El trabajo aborda el lenguaje especial utilizado en las libaciones, llamadas “ch’alla” en aymara, durante el proceso de construcción de la casa.
9. Arnold, D. Y., Hacer al hombre a imagen de ella: aspectos de género en los textiles de Qaqachaka. Chungara 26[1], 79-115. 1994. ARICA – CHILE, UTA.
   Estudio sobre la interpretación y sentido diferencial del tejido en ponchos para varones y la manta o el aguayo, usada por las mujeres. Se plantean interrogantes acerca de explicaciones semióticas previas, en favor del propio discurso de las tejedoras sobre género y significado de las telas, como parte de su propio dominio ideológico y cultural de producción.
10. Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 1997. LA PAZ, ILCA.
    Compilación de artículos sobre la mujer andina, su rol, su situación en las comunidades rurales y ciudades de migrantes; la visión histórica y mítica de la mujer; su función cultural.
11. Arnold, D. Y. and Yapita Moya, J. d. D., La lucha por la dote de un ayllu andino. Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 345-384. 1997. LA PAZ, ILCA.
    Este artículo trata del traspaso de la herencia gestada a partir de la killpa (marca del ganado) entregado a los jóvenes.
12. Arnold, S. P. and otros, Género diversidad y armonía. Allpanchis 31[57], 1-259. 2001. SICUANI – PERU, IPA.
    Es un número temático de la revista Allpanchis que presenta un conjunto de doce artículos que enfocan el tema del género, primero en perspectiva antropológica para contribuir a la consolidación de una nueva visión de la acción social y económica del género, tanto en el área educacional y del amor juvenil, como en el ambiente de la familia, con aportes especiales sobre la lucha exitosa de la mujer negra y la andina; luego en perspectiva teológico-espiritual, con que los autores apoyan una acción transformadora de relaciones humanas; y finalmente en perspectiva sicológico – experiencial en el campo de la salud, la educación y los derechos humanos.
13. Arroyo, A. and Boelens, R. A., Riego andino y equidad de género. Boelens, Rutgerd Anne and Dávila Cubillos, Gloria. Buscando la equidad. 428-450. 1998. ASSEN – HOLANDA, Van Gorcum.
    La zona de Licto, en los Andes ecuatorianos, ejemplifica la opresión de que ha sido objeto la mujer indígena por la colonización, la conquista, el capitalismo, el mercantilismo y la Iglesia, situación que está revirtiéndose últimamente. Discriminadas por ser indígenas, por ser campesinas y por ser mujeres, han iniciado un movimiento de emancipación y valoración de sí mismas, alcanzando altos cargos en organizaciones comunitarias.
14. Astvaldsson, A., Las cabezas que hablan: autoridad, género y parentesco en una comunidad andina. Arnold, Denise Y. Gente de carne y hueso. Las tramas de parentesco en los Andes. II, 227-261. 1998. LA PAZ, CIASE/ILCA.
    Describe el uso de un modelo jerárquico de parentesco y de las categorías de género, en el contexto de la organización sociopolítica de una comunidad aymara en el Altiplano boliviano. El modelo incluye las deidades locales y regionales. Se destacan las semejanzas entre los sistemas simbólicos precolombinos y modernos, especialmente las relacionadas con las wak’as, enfocando la relación entre las divinidades y la gente del lugar.
15. Barragán Romano, R., Miradas indiscretas a la patria potestad: articulación social y conflictos de género en la ciudad de La Paz, siglos XVII – XIX. Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 407-454. 1997. LA PAZ, ILCA.
    Estudio de casos sobre conflictos, deberes, roles y situaciones de desacato en las normas que las mujeres de La Paz afrontaron en los siglos XVII – XIX.
16. Boelens, Rutgerd Anne and Arroyo, Aline. Riego andino y equidad de género. El caso de Licto, Ecuador. 1997. QUITO, MS.
    Testimonio de mujeres de Licto (Ecuador), que relatan experiencias concretas con un proyecto de riego. Exponen sus problemas y limitaciones de poder, sus anhelos y perspectivas de solución. El proyecto tiende a fortalecer la organización de regantes y abordar los problemas de género.
17. Boelens, R. A. and Zwarteveen, M., Las dimensiones de género de los derechos de agua en los sistemas de riego andino. Boelens, Rutgerd Anne and Hoogendam, Paul. Derechos de agua y acción colectiva. 113-152. 2001. LIMA, IEP.
    En este capítulo se enfrenta la cuestión de la brecha de género en los derechos de los recursos del agua en los Andes. Los autores identifican las maneras para mejorar y fortalecer las estrategias políticas de intervención en el riego.
18. Briggs, L. T., Vivir y hablar como un ser humano: el relato de una mujer aymara. Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 171-188. 1997. LA PAZ, ILCA.
    El relato autobiográfico de una mujer aymara es tratado aquí desde un examen de la síntesis y la morfología de la lengua aymara. El texto revela los matices ideológico – lingüísticos atribuidos al sexo del hablante.
19. Burbano Tzonkowa, A., El grupo de trabajo sobre género y ambiente. Poats, Susan V., Cuvi Sánchez, María, and Burbano Tzonkowa, Adriana. Tejiendo redes entre género y ambiente en los Andes.  9-19. 2007. QUITO, Abya-Yala.
    El artículo trata sobre la conformación del Grupo de Trabajo en Género y Ambiente (GTGA) y las actividades que ésta realizó entre 2001 y 2006 en el Ecuador. La autora explica cómo operó dicha red, su participación en las reuniones cuatrimestrales y el contenido de los debates. Resalta que, esta red fue la que abrió la puerta de acceso al debate en el Ecuador sobre la vinculación entre género y ambiente, y que constituyó un importante punto de encuentro entre investigadores y ejecutores de los proyectos de conservación y desarrollo.
20. Burns, K. Monjas descarriadas y padres de la ciudad: conventos, género y «libertad» en el Cuzco a comienzos del siglo XIX. Flores Espinoza, Javier and Varón Gabai, Rafael. El hombre y los Andes: homenaje a Franklin Pease G. Y. II, 1105-1114. 2002. LIMA, IFEA/PUCP.
    Por el impacto ideológico experimentado en Cuzco por efecto de la independencia surgieron fuertes críticas contra el “despotismo” de las monjas. La autora lo explica por los cambios en las relaciones de género y la política de la libertad ilustrada. Señala que la religiosidad tradicional permitió una acumulación de tierras y bienes en los conventos (la “economía espiritual” de la Colonia) que los convertía en fuentes de créditos, creando una burguesía endeudada). La “nueva economía espiritual” se inspiraba en el liberalismo laicista con que se inició una larga lucha contra los conventos por los bienes eclesiásticos. Por otra parte ella examina casos de “monjas cimarronas” que trataban de liberarse de sus conventos, para administrar la “economía espiritual” fuera del convento.
21. Cadena, M. d. l., La decencia en el Cuzco de los años 20: la cuna de los indigenistas. Henríquez, Narda. El hechizo de las imágenes. Estatus social, género y etnicidad en la historia peruana. 251-316. 2000. LIMA, PUCP.
    Presenta una verdadera historia de la cultura cuzqueña centrada en la elite local del primer cuarto del siglo XX, de fenotipo moreno, en su ideología y su ética de la decencia. Expone su oposición a la elite limeña, una nobleza blanca y descendiente de los europeos, de ideología racista y determinista. En lo político los primeros se conformaron en un corriente o partido regionalista, cuzqueñista, en oposición a los centralistas de Lima. Los cuzqueños defendían la capacidad cultural de los descendientes del inca y elaboraron en lo ideológico y social un nuevo indigenismo, elitista y paternalista y apoyado en los terratenientes contra los gamonales.
22. Cadena, M. d. l., «Las mujeres son más indias». Etnicidad y género en una comunidad del Cusco. Revista Andina 9[1], 7-45. 1991. CUSCO – PERU, CBC.
    Explora las formas en que se desarrollan y vinculan las relaciones entre hombres y mujeres, las relaciones interétnicas en Chitapampa (Taray) Cusco y analiza los cambios en los patrones del sistema patriarcal campesino, las alianzas matrimoniales etc.
23. Cadena, M. d. l., Matrimonios y etnicidad en comunidades andinas (Chitapampa, Cusco). Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 123-150. 1997. LA PAZ, ILCA.
    Describe la condición de la mujer andina dentro del matrimonio campesino; las relaciones de poder que las limitan y los roles que ellas asumen en la familia.
24. Cadena, M. d. l., «Women are more Indian»: ethnicity and gender in a community near Cuzco («Las mujeres son más indias»: etnicidad y género en una comunidad de Cuzco). Larson, Brooke and Harris, Olivia. Ethnicity, markets, and migration in the Andes. At the crossroads of history and anthropology (Etnicidad, mercados y migración en los Andes; en la encrucijada de la historia y la antropología). 329-348. 1995. LONDON – INGLATERRA, Duke University Press.
    La autora explora el modo en que las relaciones de género y etnicidad se han desarrollado con el tiempo en un pequeño pueblo (100 hab.) indígena, analfabeto y monolingüe del distrito de Taray (Cuzco). Da un resumen de la actividad económica y la movilidad geográfica de sus habitantes y luego analiza su concepto de etnicidad, género y trabajo; expone los patronos de herencia y patriarcado campesino, y la visión de las oposiciones entre ciudad-campo, mestizo-indio y hombre-mujer. Concluye que el tejido histórico del poder en el pueblo se compone de varias hebras, de las que los más importantes son: etnicidad, clase y género y define la resultante jerarquía de poder.
25. Canales Gutiérrez, A., Género y biodiversidad en comunidades de Capachica, Puno. Melgar Hermoza, Yenny. Perspectiva de género y rol de la mujer en la gestión de recursos hídricos en el Altiplano. 132-138. 2002. LIMA, CIED.
    Señala los aspectos dañinos y negativos de la biotecnología convencional, y las bondades para la conservación y el desarrollo de la biodiversidad en la agrotecnología tradicional andina, citando el caso de Capachica.
26. Carrasco Gutiérrez, A. M., Constitución de género y ciclo vital entre los aymaras contemporáneos del norte de Chile. Chungara 30[1], 87-103. 1999. ARICA – CHILE, UTA.
    Investiga las relaciones de género entre los aymaras del norte de Chile, a través de los significados culturales que esta sociedad asigna al género. Intenta mostrar cómo el esquema de género es construido y transformado en el curso de la vida de las personas.
27. Carrasco Gutiérrez, A. M. and Gavilán Vega, V. T., Género y etnicidad. Ser hombre y ser mujer entre los aymara del Altiplano chileno. Diálogo Andino [45 ], 169-180. 2014. ARICA – CHILE, UTA.
    Las autoras abordan las relaciones de género, entre los aymaras del norte de Chile, a partir del estudio de dos comunidades ubicadas en el Altiplano: Isluga y Cariquima. El interés central es conocer cómo se construye social y simbólicamente el género entre los aymaras contemporáneos. Se indaga aspectos de las esferas social, económica y religiosa para entender la posición y condición de mujeres y hombres y las representaciones de lo femenino, lo masculino y sus relaciones. Este análisis de la vida social aymara permite vincular ciertas prácticas sociales a sus significados.
28. Carrasco Gutiérrez, A. M. and Gavilán Vega, V. T., Representaciones del cuerpo, sexo y género entre los Aymaras del norte de Chile. Chungara 41[1], 83-100. 2009. ARICA – CHILE, UTA.
    Se expone resultados preliminares de un estudio sobre las representaciones sociales que construyen los aymaras del norte chileno respecto del cuerpo, la sexualidad y la reproducción. Las autoras realizan aproximaciones a las categorías de las diferenciaciones sexuales que permiten a los actores sentar las bases para establecer las relaciones de género. Indaga dos ámbitos de la vida social aymara, por un lado en las prácticas religiosas y, por el otro, en las narrativas acerca del cuerpo, el sexo y la sexualidad. Considera dos formas de entrada para rastrear las asociaciones simbólicas y contenidos significativos que puedan permitir la comprensión de las diferencias sexuales; como asimismo, abrir la mirada a cómo las representaciones del cuerpo, sexo y género se relacionan con las identidades étnicas y de género de este grupo social.
29. Carreño González, G., Pueblos indígenas y su representación en el género documental: una mirada al caso aymara y mapuche. Colección Aalten [454], 1-10. 2006. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
    El autor observa que en el cine chileno Chile aparecen los pueblos indígenas en el género Documentales. Estima conveniente un estudio comparativo para ver cómo se representa su identidad cultural, para si opera un proceso de convencionalización en la construcción de su imagen, minimizando las diferencias entre estos pueblos. Define un corpus de documentales sobre aymaras y mapuches y lo analiza desde una tipología común identificando sus componentes naturales y culturales distintivos (naturaleza, tejido, vivienda, etc.). Aplica esta metodología para la interpretación de la imagen indígena en estos documentales y confirma su utilidad.
30. Castello Starkoff, P., Relaciones de género en la distancia: ¿Reestructuración o reafirmación? Un análisis sobre ‘remesas masculinas’ y ‘remesas femeninas’. García Serrano, Fernando. II congreso ecuatoriano de antropología y arqueología. Balance de la última década: aportes, retos y nuevos temas. II, 51-67. 2007. QUITO, Abya-Yala.
    El artículo busca aproximarse a las formas en las que se expresan las relaciones de género en familias atravesadas por la migración. Se analizan dos estudios de caso, por un lado una familia donde migrara el hombre-marido-padre y, por otro lado, una familia donde se fue la mujer-esposa-madre. Ambos partieron a España en el año 2000, él sigue allá y ella retornó definitivamente hace un año. La autora observa, fundamentalmente, las dinámicas de poder y de negociación inmersas en el manejo de las remesas, con un lente que enfoca a las prácticas/actitudes y percepciones/ideas/sentires de las mujeres-esposas-madres en ambas familias (una que se fue y una que se quedó), dando especial importancia al análisis etnográfico de la vida cotidiana.
31. Castillo, A. M. d. and Mar, A. d., Manejo de metodologías participativas con enfoque de género en la gestión de sistemas de riego. Melgar Hermoza, Yenny. Perspectiva de género y rol de la mujer en la gestión de recursos hídricos en el Altiplano. 85-106. 2002. LIMA, CIED.
    Expone un estudio de metodología compartida entre dos ONG’s referente a proyectos de riego en el Sur Andino del Perú. Su objetivo: asegurar un impacto sostenible de las actividades de manejo y conservación del suelo y agua de las comunidades beneficiarias de los proyectos. Luego exponen un proyecto del MEPAG (Metodología Participativa con enfoque de Género en la gestión de sistemas de riego). Con participación de cinco ONG’s, presentan su desarrollo y evalúan su metodología de intervención. Puntualiza y acotan 5 lecciones aprendidas y finaliza con recomendaciones.
32. Castillo Butters, L. J. and Holmquist Pachas, S., Mujeres y poder en la sociedad mochica tardía. Henríquez, Narda. El hechizo de las imágenes. Estatus social, género y etnicidad en la historia peruana. 13-34. 2000. LIMA, PUCP.
    Los autores, antropólogo y arqueóloga, poniéndose en la perspectiva de la nueva arqueología de género y reexaminando investigaciones pasadas pretenden con este artículo contribuir a una línea de interpretación alternativa, pero señalan el peligro de caer en una postura ideológico en vez de científica. Piensan evitar este peligro con un análisis estrictamente iconográfico de la mujer en el arte Mochica y su arqueología. Distinguen: representaciones mujeres naturales y otras con rasgos sobre-naturales, completando la información con evidencias arqueológicas de los centros ceremoniales Mochica con tumbas de sacerdotisas ricas y de elite, concluyen que con el tiempo ellas supieron ocupar posiciones de poder en el contexto de las ceremonias del sacrificio.
33. Castillo Ortíz, Arcadio. Poblado artesanal único en su género en Sudamérica. 1980.
    Relata la reproducción de un pueblo del Altiplano o precordillera, en la ciudad costera de Arica. Su función es ser un centro comercial y turístico destinado a concentrar la labor artística de los artesanos de la provincia. Se describe el poblado y sus características arquitectónicas.
34. Chivi Vargas, I. M., Justicia comunitaria (propuestas para su tratamiento con equidad de género). Colección Aalten [117], 1-102. 2007. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
    El autor del libro expone sucesivamente datos y reflexiones históricas ref. a la justicia comunitaria desde Guaman Poma (c.1), el marco constitucional contemporáneo (c.2), las bases jurídicas para el debate legislativo de Bolivia del anteproyecto de la ley de coexistencia entre justicia comunitaria y justicia formal (c.3). Finalmente (c.4) expone también bases y propuesta de constitucionalización de la justicia comunitaria en la perspectiva de la asamblea constituyente de Bolivia (2009).
35. Choque Quispe, M. E., Equidad de género en las culturas aymaras y qhichwa. Colección Aalten [1177], 1-11. 2003. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
    La autora señala el deficiente retorno de los estudios (académicos) de género hacia la comunidad andina, especialmente hacia la mujer andina. Luego expone en categorías andinas el tema del género en las culturas aymara, uru y qhichwa. Presenta su tema de la equidad del género 1. la complementariedad, 2. la equidad y la inequidad (sullka), 3. su posición de miembro mayt’ata (prestada) en la familia. Termina con su posición actual en la Asamblea Constituyente de Bolivia.
36. Claverías Huerse, R., Algunas propuestas para sistematizar proyectos de riego con enfoque de género. Melgar Hermoza, Yenny. Perspectiva de género y rol de la mujer en la gestión de recursos hídricos en el Altiplano. 61-72. 2002. LIMA, CIED.
    Propone una metodología para sistematizar estos proyectos en zonas andinas. La sistematización ordena y analiza las experiencias como procesos vividos. Define los objetivos de esta sistematización, el tipo de actividad y su proceder, partiendo de las premisas definidas por Jora (1992): con actores; en un contexto; y considerando estas fases; ordenamiento – reconstrucción – interpretación crítica- reflexión, aprendizaje de nuestra propia práctica.
37. Claverías Huerse, Ricardo. Género e interculturalidad en los proyectos de riego. Metodología para la sistematización. 2002. LIMA, CIED.
    El autor presenta resultados sobre la importancia de la equidad de género para el desarrollo de las economías campesinas y para superar la pobreza. Propone una metodología para sistematizar tales experiencias en el medio rural, especialmente zonas con sistemas de riego. Concluye que por la sistematización de experiencias con enfoque de género e interculturalidad se puede explicar las potencialidades y las limitaciones para alcanzar la equidad en las relaciones entre hombres y mujeres y las rutas hacia un desarrollo rural humano y sostenible.
38. Crespo C., M. V., Género y ambiente en Bolivia. Poats, Susan V., Cuvi Sánchez, María, and Burbano Tzonkowa, Adriana. Tejiendo redes entre género y ambiente en los Andes. 119-124. 2007. QUITO, Abya-Yala.
    La autora relaciona el análisis de su investigación sobre género y ambiente con los recientes cambios sociales y políticos que están ocurriendo en Bolivia (el gobierno del presidente Evo Morales). Asimismo, señala la importancia de la participación de las mujeres indígenas en los espacios de debate político y ambiental, pone especial énfasis en la gran importancia que ocupa el tema de agua en esos debates y la necesidad de analizarlo desde la óptica de género.
39. Crespo C., M. V., Género y gestión de los recursos naturales; estado de la reflexión teórica y metodológica en Bolivia. Colección Aalten [816], 1-17. 2006. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
    A solicitud de la ONG PIEB, la autora presenta este documento que muestra el estado de la reflexión teórica y metodológica sobre el tema género y gestión de los recursos naturales’ en Bolivia, para potenciar los procesos de capacitación, evaluación y seguimiento de los becarios del Programa. Describe las principales tendencias de investigación en el tema, muestra cómo es considerado el enfoque analítico de género y las metodologías en la problemática del ambiente y las ciencias sociales.
40. Crickmay, L., Adentro y afuera y alrededor: género y metáfora en la demarcación del espacio textil. Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 531-545. 1997. LA PAZ, ILCA.
    Análisis de los espacios del tejido que especialmente representan al concepto adentro, afuera y alrededor; apoyado con un estudio lingüístico bilingüe.
41. Cuba Marín, A. M., El niño compadrito. Género y culto. Flores Ochoa, Jorge A. Celebrando la fe. Fiesta y devoción en el Cuzco.  179-193. 2009. CUSCO – PERU, CBC.
    Se describe la tradición de un grupo de mujeres que rinden culto al Niño Compadrito en busca de soluciones para los problemas familiares que enfrentan. La imagen de este niño, según la historia muerto en un accidente, se encuentra actualmente en el barrio Santa Ana de la ciudad de Cuzco (Perú), y cada año los fieles van en aumento. La celebración es el 2 de noviembre y se le denomina “culto subterráneo”, ya que no es aceptado por todos los católicos.
42. Cuellar, J. E. and Medina, T., Agrobiodiversidad, género y cambio climático en la cuenca del río Mantaro. Colección Aalten [001], 83-99. 2009. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
    En la cuenca del río Mantaro se pueden percibir las iniciales consecuencias del cambio climático sobre la agricultura y otras actividades socioeconómicas. La vulnerabilidad de la cuenca se verá agravada por la excesiva parcelación de la tierra de uso agrícola y eventos climáticos extremos cuya tendencia aumenta progresivamente. El presente artículo presenta un profundo análisis socioeconómico y climático de la problemática del valle y establece los pasos necesarios para construir un proceso de mitigación y adaptación al cambio climático.
43. Díaz Carrasco, M. A., Desarrollo y chacha-warmi: lógicas de género en el mundo aymara. Colección Aalten [901], 9-34. 2010. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
    Con un estudio del caso de Qurpa Machaqa (Jesús de Machaca, La Paz, Bol.) la autora enfoca el tema de la etnicidad, la identidad étnica y las lógicas que operan en el repertorio cultural existente en estas comunidades. Señala las condiciones de la pobreza existente y el lenguaje tecnocrático de políticos e investigadores sociales, como causantes de lógicas coloniales y colonizadores. Expone como en Qurpa Machada hombres y mujeres delimitan, conciben, definen, reconstruyen y dan continuidad a las propias lógicas de género y desarrollo que corresponden a los principios fundamentales de las culturas andinas (quechua y aymara).
44. Dransart, P., Afinidad, descendencia y la política de las representaciones de género. ¿Quién fue la Quya de Ataw Wallpa? Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 475-490. 1997. LA PAZ, ILCA.
    El texto presenta un estudio del linaje incaico para definir la participación y rol de la mujer. Se identifica a una noble inca «Qulla Asarpay», quien fue esposa de Ataw Wallpa, para evidenciar a través de ella, que en esa época las mujeres no sólo circulaban entre hombres como signos, sino que también eran productoras de signos en la política de la representación de género.
45. Echeverría Turres, C., División sexual del trabajo y matrimonio aymara contemporáneo desde una perspectiva del género. Revista de Ciencias Sociales [8], 97-108. 1998. IQUIQUE – CHILE, UNAP.
    Se presentan resultados de investigación sobre la construcción de las relaciones de género en el matrimonio aymara contemporáneo a partir de la división sexual del trabajo; una de las conclusiones arrojadas por esta investigación es que en el matrimonio es principalmente el hombre quien logra ser persona social con derechos y deberes en su comunidad con capacidad para ejercer y tomar decisiones; las mujeres en cambio, pasan a ser fundamentalmente esposas. Por tanto, el matrimonio, es en sí una relación jerárquica, que otorga posición de género desigual a mujeres y hombres en y a partir de la división sexual del trabajo.
46. Espejo, N., Nuevos puntos de partida para incorporar el género desde el diseño de proyectos de agua potable. Melgar Hermoza, Yenny. Perspectiva de género y rol de la mujer en la gestión de recursos hídricos en el Altiplano. 25-30. 2002. LIMA, CIED.
    Discute dos premisas implícitas en la mayoría de las propuestas de proyectos de agua potable: 1) los humanos necesitamos agua para sobrevivir; por eso los proyectos deben llevar agua sana; 2) deben llevar agua lo más cerca posible a la vivienda, para facilitar el trabajo de la mujer en su casa. La autora considera que estas premisas con que se justifican los proyectos, no incorporan una perspectiva genuina de género, porque: (a) estas premisas solo se refieren a roles y necesidades reproductivas donde se percibe la posición de la mujer; (b) niegan la dimensión productiva de la vivienda familiar.
47. Estermann, J., Laicidad y secularización en clave intercultural y de género. Fe y Pueblo. Revista del Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología 2[12], 53-65. 2007. LA PAZ, ISEAT/Plural.
    El autor sostiene que la cuestión de un “Estado laico” que se ha puesto de mucha actualidad política y teológica en el contexto boliviano actual, refleja un debate que tiene su trasfondo paradigmático y civilizatorio en la Ilustración europea. Al trasplantarse el debate al continente latinoamericano, y en especial al ámbito cultural andino, las concepciones involucradas, las teorías y las luchas sufren un proceso de recontextualización que no siempre se toma en cuenta en los debates actuales. Urge entonces, afirma el autor, una precisión de los conceptos, un abordaje intercultural y de género de éstos, y un debate que toma en cuenta el contexto sincrético andino.
48. Figueroa Díaz, M., La incorporación del enfoque de género en el plan piloto de manejo ambiental en comunidades campesinas y gestión de agua en la cuenca San José, Azángaro y otros proyectos. Melgar Hermoza, Yenny. Perspectiva de género y rol de la mujer en la gestión de recursos hídricos en el Altiplano. 107-114. 2002. LIMA, CIED.
    Es una ponencia sobre la incorporación del enfoque de género en los proyectos de intervención que desarrolla CARE en Puno, en que se expone las experiencias acumuladas en la construcción de metodologías y estrategias de intervención que favorecen la participación de mujeres especialmente en los proyectos de recursos hídricos.
49. Figueroa, D., Representación política, género y etnicidad: participación político-electoral de mujeres kichwas y miskitas en gobiernos autónomos y locales. González, Miguel, Burguete Cal y Mayor, Araceli, and Ortiz-T., Pablo. La autonomía a debate: autogobierno indígena y Estado plurinacional en América Latina. 391-428. 2010. QUITO, FLACSO/GTZ/IWGIA/CIESAS/UNICH.
    El presente ensayo se centra en discutir sobre diversas formas de discriminación que mujeres indígenas sufren en su intento de participar políticamente en organizaciones indígenas, gobiernos locales y procesos electorales. De manera comparativa el ensayo describe como mujeres miskitas en Nicaragua y kichwas en Ecuador contribuyen a la vida política de sus organizaciones, y cómo ellas aspiran avanzar su perspectiva de “mujeres” en el marco de la construcción de espacios autónomos de gobernabilidad indígena. El ensayo critica cómo la institucionalización de diversos mecanismos de representación política ha dejado de lado la inclusión significativa de mujeres, hecho que debe ser re-visitado y cuestionado si es que realmente se quiere aspirar a construir sociedades justas y plurales.
50. Fine-Dare, K. S., «Los reclamos de género»: hacia un entendimiento y una valuación distinta de la antropología de género en el Ecuador. García Serrano, Fernando. II congreso ecuatoriano de antropología y arqueología. Balance de la última década: aportes, retos y nuevos temas. I, 121-140. 2007. QUITO, Abya-Yala.
    Analiza tanto el concepto como los estudios de género llevados a cabo en el Ecuador, en ella la autora critica algunos estudios como también destaca a otros. Cita los tres planteamientos de Rappaport en cuanto a la etnografía ecuatoriana de género: (1) un método para apropiar las ideas externas, (2) una filosofía utópica y (3) un desafío a las formas tradicionales para hacer la etnografía. Concluye manifestando que el enfoque de género no debe ser algo organizativo o teórico, sino de praxis y de una crítica profunda.
51. Fondo Perú Canadá. Intercambio nacional de experiencias de proyectos con enfoque de género. 1997. AREQUIPA – PERU, Fondo Perú Canadá.
    El Fondo de Perú-Canadá, promueve espacios de intercambio para mujeres que están desarrollando actividades exitosas, a fin de poder identificar las principales actividades en que trabajan; conocer de sus éxitos, problemas y limitaciones; diseñar políticas y acciones alternativas; construir una red de mujeres; identificar las tendencias y necesidades de desarrollo; sistematizar las lecciones aprendidas e impulsar nuevas alianzas. El texto presenta 16 ponencias relativas a este tema.
52. Francke, M., Problemática de género en la sierra peruana. Revista Unitas [8], 61-68. 1992. LA PAZ, PAP.
    El artículo alude a la condición de desigualdad y discriminación que afectaría a la mujer andina tipificándole una identidad étnica despreciada. Incluso dentro de la relación de complementariedad hombre-mujer (chacha-warmi), dice la autora que se trata de una complementariedad asimétrica que conlleva a la jerarquización y subvalorización de lo femenino. Al final se plantea propuestas y proyectos que superen dicha situación.
53. Fuller, N., Los estudios de género en la región andina. García Serrano, Fernando. II congreso ecuatoriano de antropología y arqueología. Balance de la última década: aportes, retos y nuevos temas. I, 91-104. 2007. QUITO, Abya-Yala.
    La autora lleva a cabo un rápido balance de la manera en que los estudios de género se desarrollaron en la región andina. A pesar de que enfoca preferentemente los trabajos antropológicos, a menudo hace referencia a estudios de otras áreas de las Ciencias Sociales. Manifiesta que ello se debe a que el género cruza todas las especializaciones y, por supuesto, a la arbitrariedad de las líneas que dividen estas disciplinas.
54. Gavilán Vega, V. T., «Buscando vida…»: hacia una teoría aymara de la división del trabajo por género. Chungara 34[1], 101-117. 2002. ARICA – CHILE, UTA.
    Desde el enfoque de género el artículo analiza la forma en que la población aymara del altiplano del norte de Chile piensa y practica la división del trabajo. Describe e interpreta la asignación diferencial del trabajo entre los integrantes de los hogares, y las transformaciones que han ocurrido al interior de la unidad doméstica a través de sus ciclos vitales.
55. Gavilán Vega, V. T., Elaboraciones de género en la religiosidad de mujeres y hombres aymaras del norte de Chile. Avances de investigación. Revista de Ciencias Sociales [8], 65-82. 1998. IQUIQUE – CHILE, UNAP.
    La autora presenta avances de investigación en torno a los significados que mujeres y hombres aymaras, del norte de Chile, asignan a lo femenino y a lo masculino. Explora la religiosidad de los habitantes de la zona altiplánica, primera región del país, para conocer las ideas aymaras respecto de las diferencias sexuales y los modos de aplicación de los símbolos de género.
56. Gavilán Vega, V. T., Representaciones del cuerpo e identidad de género y étnica en la población indígena del norte de Chile. Estudios Atacameños [30], 135-148. 2005. SAN PEDRO DE ATACAMA – CHILE, UCN.
    La autora expone cómo las representaciones del cuerpo se relacionan con las identidades étnicas y de género entre los aymara – hablantes de Chile. Explora cómo las partes del cuerpo humano, sus funciones y el sentido de su uso pueden formar parte de la identidad social de esta etnia de Tarapacá.
57. Gavilán Vega, V. T., Una aproximación a las relaciones de género entre los aymara del norte de Chile. Temas Regionales 2[2], 21-34. 1995. ARICA – CHILE, CEDNG.
    La cuestión planteada es: ¿Cómo se construye socialmente el género en la sociedad y cultura aymara?. La propuesta de la autora sostiene que la diferencia se basa en las fases del ciclo vital y en los roles sociales de las personas y no depende únicamente de su condición sexual. No obstante, en el matrimonio la mujer ocupa un lugar subordinado. Finaliza reflexionando acerca de si género y etnia han sido suficientemente incorporados en los planes de desarrollo.
58. Glass-Coffin, B., La perspectiva de género en el curanderismo en el Norte del Perú: Metáforas, modelos y manifestaciones de la diferencia. Tomoeda, Hiroyasu , Fujii, Tatsuhiko, and Millones Santa Gadea, Luis. Entre Dios y el Diablo; magia y poder en la costa norte del Perú. 93-119. 2004. LIMA, IFEA/PUCP.
    Partiendo de la hipótesis del/a curandero/a como intermediario/a entre el paciente y los poderes vitales y enfermantes, y a la vez como creador/a de sentido de sus actos rituales para el paciente para que surtan efecto; y basada en su estudio bibliográfico y su análisis de entrevistas a curanderas, la autora define como metáfora chamánica preferida para el curandero “el viaje espiritual” que permite conocer el origen del mal, y para la curandera “el trance mediador” que permite el flujo de la vida desde los poderes vitales hacia el paciente. Concluye que el género es una categoría construida que define realidades sociales y conceptuales y también los conceptos sobre enfermedad y curación.
59. Gluzman, G., Representación humana y género en piezas de metal del noroeste argentino. Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino 15[2], 89-106. 2010. SANTIAGO – CHILE, MCAP.
    En este trabajo se analiza desde la perspectiva de género un corpus de piezas metálicas en bronce del Noroeste Argentino (NOA) asignadas a los momentos prehispánicos tardíos. Las figuras femeninas presentes en diversos objetos han sido pocas veces estudiadas, limitándose a la mera descripción de las mismas, sin investigar sus relaciones con el soporte y su diálogo con otras representaciones. Tomando como punto de reflexión las representaciones femeninas en bienes de metal, se indaga las implicancias sociales de la presencia diferencial de imágenes sexuadas para momentos tardíos en el NOA y se propone que existían mundos diferenciados de género pero interdependientes y complementarios.
60. Gose, P., El Estado Incaico como una «mujer escogida» (Aqlla). Consumo, tributo en trabajo y la regulación del matrimonio en el incaico. Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 457-474. 1997. LA PAZ, ILCA.
    El Estado inca, a través de la masiva intervención en las prácticas matrimoniales y la creación de varias categorías de “mujeres escogidas”, adquirió presencia femenina que reguló el tributo.
61. Guevara Guillén, F., La perspectiva de género en proyectos de riego en el Perú. Melgar Hermoza, Yenny. Perspectiva de género y rol de la mujer en la gestión de recursos hídricos en el Altiplano. 43-52. 2002. LIMA, CIED.
    Resume las preocupaciones del IPROGA (Instituto de Promoción para la Gestión del Agua) respecto del rol de la mujer en proyectos y gestión de riego en el Perú expone el contexto social contemporáneo del riego y los conceptos sobre género en IPROGA. En su efecto esta ONG, toma en cuenta para sus proyectos de riego las personas de ambos sexos y de todas las edades, pero el enfoque es: el grupo familiar, nuclear y extenso. Finaliza con recomendaciones.
62. Gutiérrez, S., Encontrando bases comunes. Melgar Hermoza, Yenny. Perspectiva de género y rol de la mujer en la gestión de recursos hídricos en el Altiplano. 53-59. 2002. LIMA, CIED.
    Expone la razón, los motivos y las causas de «la guerra del agua» en Cochabamba (Bolivia) en 200, en la oportunidad cuando se intentó privatizar el agua, elemento vital y de fuertes raíces en la cosmovisión andina, como la sangre de la Pachamama. Expone el costo social de este, conflicto y la responsabilidad de los organismos multinacionales que desconocieron siglos de usos y costumbres. Un efecto del conflicto fue la creación de la comisión para la gestión integral del agua en Bolivia (CGIAB) con la legislación correspondiente. Expone objetivos, avances y el rol de la mujer en el CGIAB.
63. Gutiérrez Pérez, Zulema. Etnicidad, género y riego. «Hacer chacra». La colectividad en el riego en el Altiplano de Oruro. 1998. ORURO – BOLIVIA, PMO.
    Un estudio de caso sobre doce sistemas de riego en el Altiplano de Oruro, Bolivia, que expone en su introducción la situación sociogeográfica y ecológica. El contexto conceptual y cultural andino presentado brevemente explica las relaciones de género. Luego describe la gestión del agua en este contexto cultural y finalmente, a modo de conclusión, presenta pautas y guías metodológicas para tratar el tema de género y riego en tales proyectos de desarrollo.
64. Harris, O., Complementarity and conflict: an andean view of women and men (Complementariedad y conflicto: una visión andina de mujeres y hombres). Harris, Olivia. To make the earth bear fruit; ethnographic essays on fertility, work and gender in Highland Bolivia (para que la tierra produzca sus frutos; ensayos etnográficos sobre fertilidad, trabajo y género en el altiplano boliviano). 164-179. 2000. LONDRES, University of London.
    Tomando como ejemplo el caso de los Laymi del Dpto. Potosí, la autora analiza la relación entre hombre y mujer en el mundo andino. Define el término “chachawarmi”, como un concepto central en los sistemas simbólicos andinos, que no radica exclusivamente en su base biológica. Expone que la unidad complementaria de la pareja está íntimamente relacionada con el rol económico de la familia, basado en la pareja casada. Concluye que “chachawarmi” es un principio organizacional, normativo; pero que, cuando actúan hombres (y mujeres) como grupo social, se expresa la asimetría en la relación de géneros.
65. Harris, O., Condor and bull: the ambiguities of masculinity (Condor y toro: las ambigüidades de la masculinidad). Harris, Olivia. To make the earth bear fruit; ethnographic essays on fertility, work and gender in Highland Bolivia (para que la tierra produzca sus frutos; ensayos etnográficos sobre fertilidad, trabajo y género en el altiplano boliviano). 141-163. 2000. LONDRES, University of London.
    La autora partiendo de la aparente “violencia salvaje imprevisible de brutos” en el mundo andino, explica que es una violencia institucionalizada, asociada con el mito de Inkarri y Amaru/Katari y con el rito del yawar-fiesta. Interpreta la violencia proverbial e institucionalizada como tinku: para balancear la oposición binaria fundamental, señalando que golpes y peleas son parte de la vida del ayllu y de la fiesta, que son frecuentes entre esposos, que (en el tinku) son parte del rito de pasaje del joven que se hace adulto y que son considerados como un sacrifico a la Pachamama. Analiza el paradoja de la violencia en el yawar-fiesta de cóndor y toro.
66. Harris, O., The dead and the devils (la muerte y los diablos). Harris, Olivia. To make the earth bear fruit; ethnographic essays on fertility, work and gender in Highland Bolivia (para que la tierra produzca sus frutos; ensayos etnográficos sobre fertilidad, trabajo y género en el altiplano boliviano). 27-50. 2000. LONDRES, University of London.
    Trata del concepto, las costumbres y la celebración de la muerte entre los Laymi (Dpto. Potosí, Bolivia); describe en detalle la fiesta de los muertos – 1-2 de noviembre y su relación con rituales de la fertilidad.
67. Harris, O., Ecological duality and the role of the centre in Northern Potosí (dualidad ecológica y el papel del centro en el norte de Potosí). Harris, Olivia. To make the earth bear fruit; ethnographic essays on fertility, work and gender in Highland Bolivia (para que la tierra produzca sus frutos; ensayos etnográficos sobre fertilidad, trabajo y género en el altiplano boliviano). 91-111. 2000. LONDRES, University of London.
    La autora enfoca la organización del espacio en la economía indígena del altiplano boliviano. Es la visión desde el centro local, que divide y al mismo tiempo unifica las dos mitades del ayllu. Con mapas expone el modelo de la “economía vertical” a través de la etno-historia (ss. 16-20) y la etno-grafía de los Caranga y los Kilaka/Asanaki (Dpto. Oruro) y de los Laymi y los Machas (Dpto. Potosí). Expone el sistema que está basado en la oposición ecológica-económica y la complementariedad de los productos destinado al canje.
68. Harris, O., Kinship and vertical economy (parentesco y economía vertical). Harris, Olivia. To make the earth bear fruit; ethnographic essays on fertility, work and gender in Highland Bolivia (para que la tierra produzca sus frutos; ensayos etnográficos sobre fertilidad, trabajo y género en el altiplano boliviano). 77-90. 2000. LONDRES, University of London.
    Basada en las obras de Troll (geógrafo) y Murra (etnohistoriador), la autora describe la práctica del sistema económico del “archipiélago vertical” para la explotación simultánea de varios niveles ecológicos, tal como lo practican los Laymi (Dpto. Potosí, Bolivia), quienes mantienen la organización social y de parentesco para ese fin, a pesar de los continuos cambios económicos desde la historia colonial y hasta hoy día.
69. Harris, O., Labour and produce in an ethnic economy (Trabajo y producto en una economía étnica). Harris, Olivia. To make the earth bear fruit; ethnographic essays on fertility, work and gender in Highland Bolivia (para que la tierra produzca sus frutos; ensayos etnográficos sobre fertilidad, trabajo y género en el altiplano boliviano). 112-140. 2000. LONDRES, University of London.
    Basándose en el caso de los Laymi (Dpto. Potosí, Bolivia), la autora describe la etno-economía del altiplano boliviano, centrado en los factores: Trabajo, Producto y Dinero y la circulación de estos tres factores en el ayllu de los Laymi (Dpto. Potosí, Bolivia). Su modelo general es el sistema de la interrelación y complementariedad de diferentes niveles ecológicos (suni y likina) para el canje de productos alimenticios, aumentadas con el “nivel” de la mina donde se genera el dinero. Este mismo modelo define también intercambio de trabajo en ayni y mink’a.
70. Harris, O., The mythological figure of the Earth Mother (La figura mitológica de la Madre Tierra). Harris, Olivia. To make the earth bear fruit; ethnographic essays on fertility, work and gender in Highland Bolivia (para que la tierra produzca sus frutos; ensayos etnográficos sobre fertilidad, trabajo y género en el altiplano boliviano). 201-219. 2000. LONDRES, University of London.
    Expone el significado de la Madre Tierra y las diferencias entre criollos y andinos, en su interpretación. Luego explica la figura de la Pachamama como madre, y como mujer andina. Finalmente relaciona el concepto andino de la Pachamama con los mitos universales de la Madre Tierra, inclusive la mariolatría cristiana y de la “magna mater” del mundo mediterráneo pagano. Concluye que las diferencias en el significado de la Pachamama radican en las diferencias en el concepto de la maternidad.
71. Harris, O., The power of signs: gender, culture and the wild (El poder de los signos: género, cultura y lo salvaje). Harris, Olivia. To make the earth bear fruit; ethnographic essays on fertility, work and gender in Highland Bolivia (para que la tierra produzca sus frutos; ensayos etnográficos sobre fertilidad, trabajo y género en el altiplano boliviano). 180-200. 2000. LONDRES, University of London.
    Analiza la relación entre hombre y mujer en el mundo andino en términos de oposición binaria y complementariedad, y tomando como caso de estudio los Laymi del Dpto. de Potosí. Centra su interpretación en los símbolos de: naturaleza-cultura y de día-noche. Expone e interpreta el orden simbólico de los rituales andinos que echa luces sobre la posición de ambos.
72. Harris, O., The sources and meaning of money; beyond the market paradigm (las fuentes y el significado del dinero; más allá del paradigma del mercado). Harris, Olivia. To make the earth bear fruit; ethnographic essays on fertility, work and gender in Highland Bolivia (para que la tierra produzca sus frutos; ensayos etnográficos sobre fertilidad, trabajo y género en el altiplano boliviano). 51-76. 2000. LONDRES, University of London.
    Trata del papel del dinero en la economía y el ritual de producción de los Laymi (Dpto. Potosí, Bolivia), su relación con el comercio, con la plata de las minas y con su dueño, el T’ío. Señala la actitud irracional y contradictoria de los Laymi ante el dinero, y sus fuentes según el ritual y la cosmovisión. Describe su generación ritual en las fiestas patronales entre borracheras, que son experimentadas como derroche de dinero, y anti-económicas.
73. Harris, Olivia. To make the earth bear fruit; ethnographic essays on fertility, work and gender in Highland Bolivia (para que la tierra produzca sus frutos; ensayos etnográficos sobre fertilidad, trabajo y género en el altiplano boliviano). 2000. LONDRES, University of London.
    El libro presenta nueve ensayos aparecidos entre 1978 y 1998, y agrupados en estos tres temas (fertilidad, trabajo, género). Los ensayos son el resultado de sus investigaciones entre los Laymi del Dpto. Potosí (1972-1987). En una introducción substancial traza la evolución de su enfoque teórico en antropología andina pasando por J. Murra y T. Zuidema; y la maduración de sus estudios de género.
74. Harvey, P., Género, comunidades y confrontación. Relaciones de poder en la embriaguez en Ocongate, Perú. Saignes, Thierry. Borrachera y memoria. 113-137. 1993. LA PAZ, Hisbol/IFEA.
    La autora examina las formas que adquieren el consumo de alcohol en las comunidades de Ocongate. Por un lado, es una conducta socialmente aceptable (en los rituales y en las fiestas donde se estrechan lazos de amistad), por otra parte, inaceptable para el grupo, si este consumo se convierte en vicio. Las mujeres casadas toman menos que los hombres, por el rol que ellos deben cumplir en la sociedad. Las mujeres ricas rara vez toman o se emborrachan en público, para no ser identificadas con las otras mujeres del pueblo (pobres).
75. Harvey, P., Mujeres que no hablan castellano: género, poder y bilingüismo en un pueblo andino. Allpanchis 23[38], 227-260. 1991. CUSCO – PERU, IPA.
    Ante la pregunta ¿Por qué las mujeres hablan menos castellano que los hombres ?, la autora investiga su monolingüismo: buscan protección en tanto que las aísla del estado de habla hispana y constituye una afirmación de su no colaboración y desinterés en la esfera del poder que da la comunicación en español. No obstante, ese mismo monolingüismo les conduce a la subordinación, la opresión y la ignorancia en la comunicación intercultural o bilingüe.
76. Harvey, P., Los «hechos naturales» de parentesco y género en un contexto andino. Arnold, Denise Y. Gente de carne y hueso. Las tramas de parentesco en los Andes. II, 69-82. 1998. LA PAZ, CIASE/ILCA.
    La autora pretende explicar por qué la idea de la especificidad cultural de lo que antes se consideraban «hechos naturales» en relación con el parentesco y el género le parece tan importante para la antropología contemporánea. Además, trata de los efectos que puede tener dicha idea sobre una comprensión del contexto andino.
77. Henrici, J., Género, turismo y exportación: ¿llamando a la plata en el Perú? Anthropológica 25[25], 83-101. 2007. LIMA, PUCP.
    Este artículo presenta una breve descripción del caso de algunas mujeres de la región del Cusco, en Perú, involucradas en la producción o en la venta de objetos étnicos para el mercado turístico y para la exportación. El análisis muestra que, mientras que en su discurso sobre el turismo y el comercio los actores enfatizan la equivalencia y el intercambio cultural, en la práctica la participación en estos circuitos tiende a reforzar las desigualdades existentes, tanto económicas como políticas.
78. Henríquez, Narda. El hechizo de las imágenes. Estatus social, género y etnicidad en la historia peruana. 2000. LIMA, PUCP.
    El libro reúne ocho artículos muy diversos y de diferentes disciplinas – arqueología, iconografía, historia, sociología, antropología y ciencias políticas – sobre la imagen de la mujer que desde el precolombino hasta la actualidad ha venido configurando la identidad de la sociedad y la cultura peruana. Se enfoca entre otros episodios y temas: las funciones cambiantes de las mujeres de la elite en la sociedad Mochica tardía; el papel de hombres y mujeres indígenas en la economía limeña del siglo XVII; la posición de la mujer negra de Lima a fines de la colonia; el aporte del indigenismo temprano en la definición de la imagen de la mujer cusqueña de los años ’20.
79. Heros Diez Canseco, Susana de los. Discurso, identidad y género en el castellano peruano. 2001. LIMA, PUCP.
    La autora estudia el castellano de Lima y de Cuzco, preguntándose cómo el género de los hablantes influye en el uso del castellano en el Perú. Describe la manera en que los hablantes se identifican con un género y un grupo social determinado, usando ciertos recursos lingüísticos y discursivos como la variación de la lengua en la pronunciación, en la selección léxica y en el uso de estrategias de conversación y de cortesía. Se incluye una discusión sobre las posibles causas del impacto del género en la conducta lingüística, y sobre cómo su influencia tiene distinto peso según cada sociedad y cada sector dentro de ésta.
80. Heros Diez Canseco, S. d. l., La variación de la (y) en el castellano de Cuzco: un fenómeno de identidad de género, clase social y regionalismo sureño. Revista Andina 16[1], 203-209. 1998. CUSCO – PERU, CBC.
    Estudio de la variedad lingüística en el uso de la «y» en el sur andino del Perú, en donde la diferenciación en la pronunciación de «y» de «y invertida» es percibida como un rasgo regional del castellano cuzqueño por los mismo hablantes, quienes delimitan su habla andina de la costeña, pero cuyas diferencias en las frecuencias de uso por los distintos grupos sirve a su vez para señalar lealtades. La variación lingüística es un fenómeno principalmente de identidad a nivel regional, de género, y de clase social.
81. Hidrogo, C. R., Experiencia de género en el valle Chancay, Lambayeque. Melgar Hermoza, Yenny. Perspectiva de género y rol de la mujer en la gestión de recursos hídricos en el Altiplano. 115-131. 2002. LIMA, CIED.
    Expone y evalúa un proyecto de riego en sus tres fases, enfocando especialmente el rol de las mujeres en el manejo del agua. Señala el contexto social y económico del proyecto y reconstruye la experiencia. Expone la metodología de intervención utilizada. Concluye con una reflexión y análisis y puntualiza las lecciones aprendidas.
82. Huacani Sucasaca, Y., La gestión de los recursos naturales del lago Titicaca en la comunidad campesina de Carabuco vista desde una perspectiva de género. Colección Aalten [809], 40-62. 2006. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
    La investigadora trata el acceso a los recursos naturales del lago Titicaca y su posterior uso por parte de la comunidad campesina Carabuco (Puno, Perú), diferenciando la participación de varones y mujeres en el acceso, uso y control de los principales recursos del lago, en una comunidad donde las tierras son pobres y la ganadería extensa.
83. Irarrázaval, Diego. Renacer masculino, género en la acción teológica. 2000. CHUCUITO – PERU, MS.
    En este ensayo el autor expone una visión del tema «género» desde la masculinidad, como valor central en vías de redefinición. Constata que en el actual proceso de cambio de valores culturales y religiosos se observa un movimiento que va del androcentrismo a la relacionalidad. Las fuentes de esta reflexión es: la experiencia personal vivida del cambio en la acción teológica del autor mismo y del desarrollo contemporáneo de las ideas en la teología latinoamericana.
84. Isbell, B.-J., De inmaduro a duro: lo simbólico femenino y los esquemas andinos de género. Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 253-300. 1997. LA PAZ, ILCA.
    La autora presenta un esquema de género, en el cual la diferencia sexual se construye a partir de orígenes míticos (para ello examina los mitos de Huarochirí). El deseo y la sexualidad femenina, sus principios organizadores para la diferenciación del mando social.
85. Ledezma Rivera, Jhonny Limbert. Género, trabajo agrícola y tierra. 2006. QUITO, Abya-Yala.
    El autor presenta en el c.1 aportes teóricos sobre economía campesina, género, tierra y recursos naturales; en el c.2 se refiere a la metodología y técnicas usados en la investigación; en el c.3 describe las comunidades de estudio, y la composición social de las unidades de consumo y producción familiar de los 9 casos elegidos; en el c.4 las formas de planificación del trabajo agrícola y analiza las formas de unidades familiares de acuerdo con los tipos de cultivos; en el c.5 analiza, focalizado el control, tenencia, acceso y uso de la tierra considerando el aspecto de género.
86. Ledezma Rivera, J. L., Género, trabajo agrícola y tierra. Casos comunidades Santiago y Pukara Kása: distrito indígena de Raqaypampa. Colección Aalten [005], 1-196. 2004. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
    El autor presenta en el c.1 aportes teóricos sobre economía campesina, género, tierra y recursos naturales; en el c.2 se refiere a la metodología y técnicas usados en la investigación; en el c.3 describe las comunidades de estudio, y la composición social de las unidades de consumo y producción familiar de los 9 casos elegidos; en el c.4 las formas de planificación del trabajo agrícola y analiza las formas de unidades familiares de acuerdo con los tipos de cultivos; en el c.5 analiza, focalizado el control, tenencia, acceso y uso de la tierra considerando el aspecto de género.
87. López Beltrán, Clara. Alianzas familiares: élite, género y negocios en La Paz, siglo XVII. 1998. LIMA, IEP.
    La autora describe la ciudad de La Paz en su estructura urbana y su administración a través del concejo municipal llamado Cabildo. La población de la ciudad se ordenaba en un régimen jerárquico, privilegiando a los españoles y a sus descendientes criollos (c.1). En c.2 explica la jerarquía y el origen de los pobladores. Por un lado están los vecinos paceños, los que se revelan como el núcleo estable del círculo del poder. Por el otro, los extranjeros recién llegados que se asimilaron exitosamente al grupo (c.3). La alianza de las redes parentales tiene su trama en las mujeres que asimilan e incluyen a maridos extranjeros, huérfanos y servidumbre en la unidad familiar. Ellas fueron componentes activas en la formación de la economía regional al ser propietarias de sus dotes (c.4 – 6). Finalmente en c.7 estudia un grupo de poder paralelo y no siempre tomado en cuenta: el de los caciques.
88. Medicus Mundi Delegación Bolivia (MMDB) and Cooperación Técnica Alemana (CTA), Percepciones culturales sobre riesgo natural y relaciones de género en comunidades del extremo Norte de Potosí. Colección Aalten [015], 1-95. 2003. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
    Este informe está organizado de la siguiente forma: I. Aspectos metodológicos que guiaron la investigación, II. Descripción del contexto de investigación, III. Concepción cultural sobre naturaleza, IV. Concepción cultural sobre riesgo natural, V. Estrategias locales para tratar el riesgo natural, VI. Rol de los actores en el desarrollo de estrategias, VII. Conflictos y negociaciones para tratar el riesgo natural, VIII. Riesgo natural y relaciones de género y IX. Propuesta para trabajar el tema de riesgo natural y relaciones de género. Sobre la base de la información empírica recogida, se ha logrado sistematizar y construir un marco conceptual sobre riesgo natural y relaciones de género, adoptando como sustento de esta construcción la matriz cultural local. Gran parte de este informe está basado en los testimonios de los campesinos.
89. Medina, G., Josse, C., and Mena Vásconez, P., Género y Páramo. Páramo. Organo de Difusión del Grupo de Trabajo en Páramos del Ecuador [2], 1-59. 1999. QUITO, Abya-Yala/GTP.
    Presenta los estudios de género como una variable que permite comprender mejor las variables sociales interrelacionadas en los proyectos e investigaciones de un desarrollo sustentable del páramo. Un estudio de caso ejemplifica que la carencia del enfoque de género puede llevar al fracaso de una iniciativa productiva alternativa para una comunidad rural.
90. Medrano Valdez, Y., La búsqueda de una epistemología alternativa de equidad de género a partir de la relación mujer-naturaleza en la cultura andina (aymara). Pluralidades. Revista para el Debate Intercultural 3[3], 146-198. 2014. PUNO – PERU, Sagitario Impresores.
    Desde una propuesta descolonizadora-intercultural-liberadora, en un escenario de relaciones plurales, complejas, contradictorias y conflictivas en la que la autora coloca la relación mujer-naturaleza confrontada por las teorías ecofeministas, surge la preocupación política académica en re-construir feminismo(s) de la diversidad en la diversidad, poniendo en marcha la búsqueda de una epistemología alternativa de equidad de género desde la cultura andina (aymara), incorporando el accionar, pensar y sentir -desacreditado, descalificado, perturbado y distorsionado por/en la diáspora del feminismo hegemónico-, desde la condición humana y la capacidad de las mujeres aymara, en tanto desde la dualidad – complementaria están también cuestionando el poder y la violencia en las relaciones de género.
91. Medrano Valdez, Y., Chacha-Warmi: «otra manera de equidad de género vista desde la cultura aymara». Pluralidades. Revista para el Debate Intercultural 1[1], 11-39. 2012. PUNO – PERU, Sagitario Impresores.
    La autora aborda la relación entre género y cultura, partiendo de un cuestionamiento a la categoría conceptual de género, debido a las descripciones, explicaciones e interpretaciones que se hacen desde una racionalidad occidental sobre las relaciones entre hombres y mujeres dentro de la cultura aymara, y donde el elemento cultural además de ser valorado negativamente es alterado y desarticulado. Frente a ello, indica Medrano, surge la propuesta de hacer un intento por recuperar a interpretar el sentido originario del chacha-warmi, como otra manera diferente de concebir las relaciones entre hombres y mujeres para la cultura aymara tomando como base principios como la relacionalidad, correspondencia, reciprocidad y complementariedad.
92. Meentzen, Angela. Relaciones de género, poder e identidad femenina en cambio: el orden social de los aymaras rurales peruanos desde la perspectiva femenina. 2007. CUSCO – PERU, CBC.
    La autora presenta la vida de mujeres y hombres aymaras de Puno (Perú). Trata: 1. la importancia de la interculturalidad para la democracia y la gobernabilidad; 2. el comportamiento de las mujeres aymaras, que es el código de conducta central, y que impregna todas las actividades cotidianas en las comunidades rurales aymaras; 3. la colonización española y la cristianización de Puno, hasta la independencia de la República; 4. la reforma agraria en Puno y los derechos civiles de las mujeres y la población indígena; 5. la reconstrucción de la visión femenina de los ámbitos de acción y los procesos de cambio, partiendo de las prácticas sociales centrales del mundo cultural aymara; 6. la percepción de los procesos de transformación y sus efectos sobre el imaginario femenino; 7. experiencias de las mujeres, en su participación política tanto dentro como fuera del mundo y la vida rural.
93. Melgar Hermoza, Yenny. Perspectiva de género y rol de la mujer en la gestión de recursos hídricos en el Altiplano. 2002. LIMA, CIED.
    Esta publicación recoge once ponencias presentadas en un encuentro interinstitucional sobre la mujer andina en el manejo del agua, en una perspectiva intercultural. Exponen los representantes de las instituciones que vienen trabajando con un enfoque transversal de género e interculturalidad a partir de una reflexión de su propia experiencia; ellos son: Banco Mundial/FISIBLE/Chile Sustentaba/IPROGA/CQIA – Bol/CIED/PIWANDES/GPER INKA/IMA/CARE/IMAR.
94. Montecino Aguirre, S., Universidad y particularidad: la noción de cultura y la relación sexo/género. Revista Unitas [7], 93-98. 1992. LA PAZ, Hisbol.
    El artículo formó parte del libro “Madres y Huachos, alegorías del mestizaje chileno” de la misma autora. En este trabajo se analiza la relación del marianismo y la cultura latinoamericana y señala que existen dos posiciones: a) se ve a la Virgen María como la María de los pobres y la recuperadora de la grandeza de la mujer, b) se ve al marianismo como muy semejante al machismo que discrimina y subordina a la mujer. La hipótesis de la autora es que «el mito mariano resuelve nuestro problema de origen» y contribuye a una identidad no problemática.
95. Núñez Henríquez, P., Arqueología y cambio social: una visión de género y materialismo histórico para el norte de Chile. Chungara Especial [Tomo 1], 441-451. 2004. ARICA – CHILE, UTA.
    El autor analiza el rol de la mujer en la historia, especialmente en los momentos de crisis, han sido una visión patriarcal la que ha impedido un mejor conocimiento de la problemática social y los roles en la producción.
96. Núñez Salazar, I. M., El sujeto femenino en la pampa salitrera. Una mirada desde los estudios de género. Diálogo Andino [31], 91-100. 2008. ARICA – CHILE, UTA.
    Desde el enfoque de género la autora discute la inclusión de la mujer en el debate historiográfico sobre los acontecimientos vinculados con la matanza de obreros en Iquique en 1907. Propone que, al reconfigurar la perspectiva en los estudios históricos que busquen a los actores invisibilizados, como lo constituye el caso de las mujeres, posibilitaría que nuevos escenarios analíticos puedan ser revelados, desmarcándose de ataduras epistémicas, para construir un pasado dinamizado por diferentes sujetos sociales.
97. Oré Vélez, M. T., Castillo, L. d., and Trigoso, M. A., Aproximaciones al vínculo entre agua y género: un debate y una tarea pendiente. Poats, Susan V., Cuvi Sánchez, María, and Burbano Tzonkowa, Adriana. Tejiendo redes entre género y ambiente en los Andes.  189-208. 2007. QUITO, Abya-Yala.
    El estudio se desprende de la investigación hecha en dos comunidades rurales del Perú, una de la sierra y otra de la selva central, sobre el manejo y uso del agua diferenciados según género. Exploran en el contexto nacional, las consideraciones de género y agua en la normativa del Estado, a la vez que analizan las diferencias de género en los derechos de acceso y control del agua.
98. Paulson, S., Avances y desafíos conceptuales en el campo de género y ambiente. Poats, Susan V., Cuvi Sánchez, María, and Burbano Tzonkowa, Adriana. Tejiendo redes entre género y ambiente en los Andes. 49-73. 2007. QUITO, Abya-Yala.
    Tratándose del análisis de las diferencias y dinámicas en el conocimiento, uso, acceso, control e impacto de los recursos naturales en los Andes, el autor reflexiona sobre los logros alcanzados en América Latina y los desafíos que la población enfrenta, ante los grandes cambios ambientales que se suscitan en la actualidad. También, aborda sobre la necesidad de elaborar marcos analíticos que permitan reunir y analizar información sobre los fenómenos en juego a múltiples niveles y en distintos lugares.
99. Paulson, S., Las fronteras de género y las fronteras conceptuales en los estudios andinos. Revista Andina 16[2], 481-497. 1998. CUSCO – PERU, CBC.
    Es un comentario acerca del libro titulado «Más allá del silencio: las fronteras de género en los Andes» (1997) publicado después de la conferencia internacional sobre parentesco y género en los Andes (Escocia, 1993). Algunos contenidos de este artículo son las investigaciones sobre género en Bolivia, los límites de género en los Andes, género y lenguaje en los Andes, género en los mitos andinos, género y propiedad, conflictos de género, y el estado incaico y otros.
100. Pino Díaz, F. d., La historia natural y moral de las Indias como género: orden y génesis literaria de la obra de Acosta. Histórica 24[2], 295-326. 2000. LIMA, PUCP.
     En esta conferencia el autor expone sucesivamente: 1. el carácter literario de la obra del cronista jesuita Acosta; 2. la génesis literaria del modelo natural/moral en sus «crónicas de Indias«; 3. detalles que revelan el orden nuevo de su historia; 4. las virtudes naturales de una nueva historia moral. Concluye que el etnógrafo Acosta admira los mexicanos y los peruanos como gente extraordinaria con una civilización admirable y que quiere atraer la atención hacia ellos del hombre europeo curioso pero poco convencido de tal eminencia. Lo demuestra mediante el método de los naturalistas partiendo de una metáfora acerca del modo como proceden los que estudian minerales, yerbas y animales.
101. Poats, S. V., Feminizar el ecologismo y ecologizar el feminismo. Poats, Susan V., Cuvi Sánchez, María, and Burbano Tzonkowa, Adriana. Tejiendo redes entre género y ambiente en los Andes.  109-117. 2007. QUITO, Abya-Yala.
     Basándose en el importante rol que ha jugado los momentos de incidencia en la construcción del campo de conocimiento sobre género y ambiente en el Ecuador, la autora muestra cómo ésta se ha mezclado con el conocimiento y lo ha activado. Explora también, los diferentes eventos que se realizaron en materia de esta temática.
102. Poats, Susan V., Cuvi Sánchez, María, and Burbano Tzonkowa, Adriana. Tejiendo redes entre género y ambiente en los Andes. 2007. QUITO, Abya-Yala.
     El texto reúne una selección de investigaciones presentadas en el Seminario Internacional Tejiendo Redes entre Género y Ambiente en los Andes, realizado en Lima en octubre de 2006. Una parte de estos trabajos abordan los resultados y conclusiones de estudios de campo hechos en Bolivia, Ecuador y Perú sobre vinculaciones particulares como la de género y etnobotánica, género y agua, género y minería. Otras presentaciones se enfocan en las reflexiones teóricas o realizan balances del estado del conocimiento alcanzado sobre el tema en los países andinos.
103. Poats, S. V. and Gavilanes, C., La geografía sobre género y ambiente en el Ecuador. Poats, Susan V., Cuvi Sánchez, María, and Burbano Tzonkowa, Adriana. Tejiendo redes entre género y ambiente en los Andes. 131-140. 2007. QUITO, Abya-Yala.
     En el presente artículo se presenta un novedoso experimento de construcción de una geografía de género, y las autoras plantean incrementarlo tanto el acceso como el interés en la bibliografía sobre esta temática en el Ecuador. Manifiestan que esta geografía fue elaborada usando un programa interactivo de informática, que permite realizar búsquedas temáticas relacionadas con los ecosistemas o las localidades específicas del Ecuador.
104. Ponce Leiva, P., Alianzas familiares. Elite, género y negocios en La Paz, siglo XVII (Clara López Beltrán). Revista de Indias 59[216], 568-571. 1999. MADRID, CSIC.
     Reseña del libro de López, que enfoca el grupo social que por riqueza, prestigio, poder o relaciones familiares constituye el grupo más elitista de La Paz. En países como Bolivia, Ecuador, Perú y Guatemala, precisamente por la importante presencia de su población indígena, es aún más interesante conocer con minuciosidad el carácter interno de sus elites históricas. Resulta espectacular la tarea realizada por López Beltrán en la utilización de los testamentos como fuente histórica, que en gran medida determinan su cobertura cronológica, que cubre el lapso de tiempo transcurrido entre 1640 y 1680.
105. Presta, A. M., De testamentos, iniquidades de género, mentiras y privilegios: doña Isabel Sisa contra su marido, el cacique de Santiago de Curi (Charcas, 1601 – 1608). Flores Espinoza, Javier and Varón Gabai, Rafael. El hombre y los Andes: homenaje a Franklin Pease G. Y. II, 817-829. 2002. LIMA, IFEA/PUCP.
     La autora analiza seis testamentos sucesivos (1601-1608) de dos esposos (sin hijos legítimos): Isabel Sisa, cuzqueña, y un cacique advenedizo (tres de cada uno). Los documentos muestran (aparte de la constante discordia entre los esposos que por turno defendían, cada uno, la herencia de sus propios hijos ilegítimos) cómo en la temprana Colonia el dominio del castellano y de la escritura permitía ganarse status, títulos y bienes y doblar la ley a su conveniencia.
106. Prieto, M., Aportes de la antropología a los estudios de género: notas para una reflexión. García Serrano, Fernando. II congreso ecuatoriano de antropología y arqueología. Balance de la última década: aportes, retos y nuevos temas. I, 105-119. 2007. QUITO, Abya-Yala.
     Tomando como referencia las ponencias presentadas en el Primer Congreso de Antropología ecuatoriana y las tesis realizadas por los estudiantes de dos centros universitarios de Quito, el presente ensayo explora y hace una reflexión sobre los aportes y el sentido de los estudios antropológicos, enfocados en las mujeres y en las relaciones de género en el Ecuador.
107. Pérez M., M. S., El significado de la salud y la enfermedad en el pueblo de Talabre: un acercamiento desde la perspectiva de género. Colección Aalten [019], 1-14. 2003. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
     El propósito de esta investigación es mejorar nuestro conocimiento acerca del sistema médico andino del pueblo de Talabre. Para ello, este trabajo analiza la salud y la enfermedad desde la óptica del género, y su relación con creencias tradicionales y medicina occidental. Se explora los significados que le dan los hombres y las mujeres del pueblo de Talabre, a la salud y la enfermedad, buscando los elementos de sentido que constituyen su experiencia subjetiva. También se intenta descubrir cómo se articulan algunas creencias tradicionales y de la medicina occidental en las prácticas cotidianas de salud (incluyendo la salud reproductiva). Esto permitirá develar si existe un vínculo entre las relaciones de género y las creencias tradicionales y medicina occidental. Este estudio incorpora elementos teóricos y metodológicos que provienen de distintas disciplinas como la psicología, antropología, sociología y medicina.
108. Rocheleau, D., Ecología política feminista. Poder en redes y poderes enredados. Poats, Susan V., Cuvi Sánchez, María, and Burbano Tzonkowa, Adriana. Tejiendo redes entre género y ambiente en los Andes. 75-83. 2007. QUITO, Abya-Yala.
     Desde la perspectiva del feminismo, la autora estudia las formas de generar conocimientos a partir de una experiencia. Trata sobre cómo todas las personas están enredadas personalmente en relaciones de poder. Manifiesta que, para llegar a entender qué significado tiene el género en el ambiente hay que llegar a cada uno de los distintos grupos, conocer cómo cada uno experimenta el poder; cómo viven varias personas esa sensación de estar enredadas en relaciones desiguales de poder y sin poderlas controlar.
109. Rodas Sevilla, P., Si cambia el modo de pensar, cambia el modo de actuar. Poats, Susan V., Cuvi Sánchez, María, and Burbano Tzonkowa, Adriana. Tejiendo redes entre género y ambiente en los Andes. 21-41. 2007. QUITO, Abya-Yala.
     Analiza una experiencia exitosa de capacitación y asesoría técnica brindada por Tejiendo Redes a una institución de conservación que trabaja en la sierra sur del Ecuador: naturaleza y cultura internacional. La capacitación estuvo dirigida al equipo técnico del proyecto binacional “La Ceiba Pilares”, que se ejecuta en la zona fronteriza de Zapotillo, Ecuador y en Lancones, Perú. La autora relata cómo fue el proceso de aprendizaje de género tanto en lo teórico – metodológico como en lo personal e institucional y las sorpresas encontradas en el camino.
110. Rodrígues de Oliveira, S., Género, sacralidade e poder: o mito das origens dos incas na obra de Garcilaso de la Vega (1586). Colección Aalten [816], 1-26. 2004. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
     Este artigo apresenta uma análise dos conceitos de gęnero que perpassam o mito das origens dos incas veiculado na obra do cronista mestiço Garcilaso de la Vega (1586). Na perspectiva dos estudos feministas e de gęnero este artigo oferece uma desconstruçăo (historicizaçăo) do olhar cristăo e androcęntrico de Garcilaso a respeito dos fundamentos político-religiosos do Tawantinsuyo.
111. Rodríguez, M. F., Rúgolo de Agrasar, Z. E. , and Aschero, C. A., El género deyeuxia (Poaceae, agrostideae) en sitios arqueológicos de la puna meridional Argentina, provincia de Catamarca. Chungara 35[1], 51-72. 2003. ARICA – CHILE, UTA.
     El estudio trata sobre las gramíneas del género deyeuxia (poaceae, agrostideae), recuperado en sitios arqueológicos de la puna meridional Argentina durante el Holoceno medio y tardío ca. 7410 – 460 a. p. La identificación de los taxones se realizó a través de los análisis morfológicos y anatómicos comparados con material botánico actual. El análisis sirve de base a los autores, principalmente, para discutir acerca del uso de recursos naturales y patrones de movilidad de sociedades cazadoras, al mismo tiempo que ofrece una pequeña ventana respecto de las condiciones ambientales en esta región de la puna, durante el Holoceno medio.
112. Rösing, I., Los diez géneros de Amarete, Bolivia. Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 74-93. 1997. LA PAZ, ILCA.
     La autora de este artículo describe que en la comunidad de Amarete, Bolivia, aparte de los dos géneros biológicos (femenino-masculino, varón-mujer), existen diez géneros simbólicos: mediatizados por el acceso a la tierra, la ubicación espacial de las chacras, el status dirigencial, etc.
113. Rostworowski Tovar, M., El baile en los ritos agrarios andinos (sierra nor-central, siglo XVII). Rostworowski Tovar, María. Ensayo de historia andina II. Pampas de Nasca, género, hechicería. 183-193. 1998. LIMA, IEP.
     Los bailes rituales son una de las principales manifestaciones de las culturas andinas desde las épocas precolombinas. El estudio de cronistas de la época y de manuscritos del archivo arzobispal de Lima referentes a la sierra Nor-central del Perú entrega detalles sobre los ejecutantes, los instrumentos musicales, los propósitos y la inmensa variedad local y regional de estos bailes.
114. Rostworowski Tovar, María. Ensayos de historia andina II. Pampas de Nasca, género, hechicería. 1998. LIMA, IEP.
     Presenta diversos temas para una nueva interpretación de las líneas de Nazca: los mitos sobre curanderos y sacerdotisas andinas, el rol de la mujer en la sociedad pre hispánica, la importancia del baile en los ritos agrarios, y la hechicería a comienzos de la Colonia.
115. Rostworowski Tovar, M., Las islas del litoral peruano. Mitos y recursos naturales. Rostworowski Tovar, María. Ensayo de historia andina II. Pampas de Nasca, género, hechicería. 77-123. 1998. LIMA, IEP.
     Reúne y sintetiza la información arqueológica y etnohistórica de gran número de las islas guaneras de la costa peruana y de su significado para los indígenas precolombinos (tanto costeños como serranos) en lo que es su economía, su mitología y el culto sacrificial y mortuorio. Trata de su interés para la navegación, el pirataje y el cabotaje, inclusive de la época colonial.
116. Rostworowski Tovar, M., Mitos de curanderos y sacerdotisas andinas. Rostworowski Tovar, María. Ensayo de historia andina II. Pampas de Nasca, género, hechicería. 35-55. 1998. LIMA, IEP.
     El elevado número de ‘viudas’ en las relaciones de las visitas tributarias de la Colonia, los análisis de mitos (que heroínas viudas se transforman en huacas protectoras de vida y salud) y el estudio de ciertos rituales agrícolas, llevan a la autora a profundizar el concepto andino de ‘curar’ y la hacen reconocer un significado complementario de ‘curandera’ y ‘sacerdotisa’, explicable como recurso de defensa contra la cacería de brujos.
117. Rostworowski Tovar, M., La mujer en el Perú prehispánico. Rostworowski Tovar, María. Ensayo de historia andina II. Pampas de Nasca, género, hechicería. 57-75. 1998. LIMA, IEP.
     Pretende dar una primera aproximación al estudio del género y la posición de la mujer en el incario. Analizando los mitos (ej. de los hermanos Ayar), se observa una posición independiente de la mujer, madre y guerrera. Los cronistas hacen también frecuente mención de mujeres jefas de señoríos y de sacerdotisas. Luego describe brevemente la posición de la mujer indígena en el ejercicio del poder, en la unidad familiar, en el trabajo y como madre de los primeros mestizos.
118. Rostworowski Tovar, M., Ordenanzas para el servicio de los tambos del repartimiento de Huamachuco, hechas por el Lic. González de Cuenca en 1567. Rostworowski Tovar, María. Ensayo de historia andina II. Pampas de Nasca, género, hechicería. 195-208. 1998. LIMA, IEP.
     Publica y comenta documento de 1567, destacando la organización vial del inca y del sistema de comunicaciones, superior al sistema español de la época. Menciona considerables redes viales preincácicas de alcance regional que comunicaban importantes santuarios. El Inca las integró y las amplió hasta una extensión de 30.000 a 50.000 Km. (J. Hyslop). Explica sus fines militares, administrativos y económicos, y los servicios que prestaban los diferentes tipos de tambo que marcaban la red.
119. Rostworowski Tovar, M., Origen religioso de los dibujos y rayas de Nasca. Rostworowski Tovar, María. Ensayo de historia andina II. Pampas de Nasca, género, hechicería. 17-33. 1998. LIMA, IEP.
     Rechaza la hipótesis de Reiche (´las rayas de la Pampa de Nasca son un calendario’) porque no hay relación con la economía y la ecología del lugar y porque no hay orientación sistemática. Propone una hipótesis alternativa que considera la pampa de Nasca como un gran ‘centro ceremonial vacío’ de bailes rituales en espera de la llegada anual del dios volador KON – relacionado al aire, al viento, a los cerros y al mar – que hace repuntar en Noviembre o Diciembre los ríos por efecto de las lluvias serranas, necesarios para el riego de los valles fértiles. Analiza el mito de Kon y Pachakamak y compara con otros centros ceremoniales vacíos.
120. Rostworowski Tovar, M., Sistemas hidráulicos de los señoríos costeños prehispánicos. Rostworowski Tovar, María. Ensayo de historia andina II. Pampas de Nasca, género, hechicería. 125-149. 1998. LIMA, IEP.
     Estudio de archivos y de bibliografía que describe los antiguos sistemas hidráulicos de la costa del Perú, destacando su impresionante extensión y nivel tecnológico. Señala la tensa relación entre comunidades costeñas y serranas, explicable por la necesidad de controlar las bocatomas, estudiando cinco casos de control logrado y dos casos de pérdida del control, con la subsiguiente dominación de los serranos sobre los costeños. Presta especial atención a las galerías filtrantes de Nasca y al aspecto mitológico y ritual de estas culturas hidráulicas.
121. Rostworowski Tovar, M., Un caso de hechicería en los reyes en 1547. Rostworowski Tovar, María. Ensayo de historia andina II. Pampas de Nasca, género, hechicería. 153-182. 1998. LIMA, IEP.
     Problemas matrimoniales de la princesa inca Inés Huaylas con el conquistador Francisco de Ampuero, afincado en Lima, la llevaron a solicitar los servicios de ritualistas indígenas, los que fueron acusados de brujería. Se describen los rituales, el temor de los españoles por la brujería y su terrible castigo. Del análisis de documentos justiciales se extrae información sobre la persona, la familia y los bienes de la princesa y sobre sus actividades políticas y sus relaciones sociales.
122. Rostworowski Tovar, M., Análisis crítico de los datos históricos de los «Comentarios reales» del Inca Garcilaso de la Vega. Rostworowski Tovar, María. Ensayo de historia andina II. Pampas de Nasca, género, hechicería. 209-229. 1998. LIMA, IEP.
     Expone y explica la historiografía particular de Garcilaso (‘anovelada’) y aclara muchas contradicciones entre esta obra y la de Betanzos, quien dispone de información tan fidedigna. La clave es la rivalidad ritualizada en el interior del ayllu andino y del sistema incaico de panacas rivalizantes que compromete la persona y la familia de Garcilaso. Da nuevas luces sobre la «guerra fratricida» entre Huáscar y Atahuallpa, y sobre el sistema incaico de sucesión.
123. Rösing, Ina. Geschlechtliche Zeit. Geschlechtlicher Raum (Género del Tiempo. Género del Espacio). 1998. ULM – ALEMANIA, Universitätsverlag C. Winter Heidelberg.
     Trata del género como categoría universal en el pensamiento andino – “chacha-warmi” – aplicada a toda la pacha andina: elementos físicos, seres sobrenaturales, y medio natural. Estudia este tema en un caso único, Amarete, donde esta categoría se ha ampliado de sobremanera para definir el papel social, económico y ritual del comunero, según las propiedades temporales y espaciales de su chacra. Así se distinguen, metafóricamente, 10 géneros sociales: Hombres macho-masculinos, hombres hembra-masculinos, hombres macho-femeninos, hombres hembra-femeninos, mujeres macho-masculinas, etc. Este género social determina su comportamiento social, laboral y ritual.
124. Salomon, F. L. and Grosboll, S., Una visita a los hijos de Chaupi Ñamca en 1588: desigualdad de género, nombres indígenas y cambios demográficos en el centro de los Andes posincas. Salomon, Frank Loewen, Feltham, Jane, and Grosboll, Sue. La revisita de Sisicaya, 1588: Huarochirí veinte años antes de dioses y hombres. Vol. II. II, 17-55. 2009. LIMA, PUCP.
     Estudio que evidencia los dramáticos cambios acontecidos en el seno de la sociedad indígena en el transcurso de los primeros cincuenta años desde la conquista española. Según los autores, los mitos de Huarochirí rememoran los modelos precolombinos en el contexto de una aguda crisis demográfica, crisis en la que la merma de la población femenina creó una discrepancia entre la realidad social y el modelo ideal prehispánico. El análisis revela que el curaca de Sisicaya, además, vislumbraba en el momento de pedir la revisita, el colapso de los pueblos de los valles y de la costa, sector simbólicamente femenino. La epopeya quechua de la complementariedad masculino – femenino, por lo tanto, se refiere implícitamente a un mundo que se inclinaba cada vez más a la ausencia de esta complementariedad.
125. Sikkink, L., El poder mediador del cambio de aguas: género y el cuerpo político andino. Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 93-122. 1997. LA PAZ, ILCA.
     Describe el ritual de llamar la lluvia en la comunidad de Condo, sur-Poopó, Oruro Bolivia; analiza las funciones rituales, sociales y políticas del ritual en perspectivas de oposiciones fértiles de superior-inferior; de centro-lado y de masculino-femenino; todo dentro de un marco funcionalista-ritualista.
126. Sillar, B., Engendrar la vida y vivificar la muerte: arcilla y miniaturas en los Andes. Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 513-529. 1997. LA PAZ, ILCA.
     Examina en primer lugar algunos aspectos de la alfarería, su uso y comercio en área comprendida entre el Cuzco-Perú hasta los Valles de Cochabamba y Norte de Potosí. En segundo lugar, revisa cómo los niños aprenden cerámica y se convierten en adultos diferenciados.
127. Silva Charvet, E., Género y ambiente entre afrodescendientes de Esmeraldas, Ecuador. Poats, Susan V., Cuvi Sánchez, María, and Burbano Tzonkowa, Adriana. Tejiendo redes entre género y ambiente en los Andes. 141-173. 2007. QUITO, Abya-Yala.
     Presenta los resultados del análisis comparativo sobre género y ambiente entre 1995 y 2006 de cinco investigaciones hechas en la provincia de Esmeraldas, Ecuador. Aborda el perfil teórico y metodológico de las investigaciones, las descripciones que dan de la provincia mencionada en cuanto al contexto nacional, la gran biodiversidad, la degradación socio – ambiental, género y ambiente, la cultura afro, uso y manejo de los recursos, control de ingresos y el activismo ambiental. Al final, concluye que existe, por un lado la asimetría y por el otro lado la complementariedad según las cinco investigaciones analizadas.
128. Silverblatt, Irene. Luna, sol y brujas. Género y clases en los Andes prehispánicos y coloniales. 1990. CUSCO – PERU, CBC.
     Muestra cómo los gobernantes incas usaban sus tradiciones: el sol, la luna y las brujas para controlar a la población andina.
129. Silverblatt, Irene. Moon, sun and witches: gender idelogies and class in inca and colonial Peru (Luna, sol y brujas. Género y clases en los Andes prehispánicos y coloniales). 1987. NEW JERSEY – USA, Princeton.
     Expone el paralelismo andino de género en descendencia y religión en el incario, en que los hombres adoraban el sol y las momias de los incas, y las mujeres la luna y las coyas. Esta estructura en el pre-inca expresión del principio de complementariedad fue remodelada en la ideología incaica para fines de dominación sobre la mujer y sobre los pueblos conquistados. Luego expone la introducción de las ideas europeas de género durante la Colonia, para establecer las reglas de dominación de los conquistadores mediante la satanización de brujas. Describe la posición sometida y dependiente de la mujer pobre e indígena durante la Colonia y su estrategia defensiva con una ideología de rebeldía en defensa de su cultura.
130. Soto, B., Género en el sector de agua y saneamiento de la región andina. Melgar Hermoza, Yenny. Perspectiva de género y rol de la mujer en la gestión de recursos hídricos en el Altiplano. 17-23. 2002. LIMA, CIED.
     Presenta un estudio de diagnóstico del Banco Mundial de su sector: agua y saneamiento en Bolivia y Perú (2001), considerando políticas macrosectoriales, y sus proyectos, su capacidad institucional y el entorno comunitario. Se revisó 18 proyectos; se entrevistó 26 ONG’s y 8 agencias financieras y se dialogó con 14 comunidades urbanas y rurales. En el diagnóstico se definió «género» en función del uso y saneamiento del agua y se constató la posición inferior de la mujer, respecto al hombre.
131. Spedding Pallet, A., «Esa mujer no necesita hombre». En contra de la «dualidad andina». Imágenes de género en los Yungas de La Paz. Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 325-343. 1997. LA PAZ, ILCA.
     Los Yungas, valles calientes de clima subtropical al norte de La Paz, han recibido tanto migrantes andinos como europeos y africanos; pero existe, sin embargo, una identidad yungueña, centrada en actividades productivas agrícolas, en las que la mujer tiene un rol esencial, que le da una independencia económica. Se estudian las diferencias que en esta región tienen las representaciones de género respecto de los habitantes de otras zonas de altura.
132. Spedding Pallet, A., Investigaciones sobre género en Bolivia: un comentario crítico. Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 53-74. 1997. LA PAZ, ILCA.
     La autora hace un examen exhaustivo de la producción investigativa en torno a lo que se ha pensado como “género”. Aduce que gran parte de los estudios se han quedado en la “antropología de las mujeres” y no de los hombres.
133. Stephenson, M., El uso de dualismos y género sexual en la formulación del discurso indianista de Fausto Reinaga. Salmón, Josefa and Delgado, Guillermo. Identidad, ciudadanía y participación popular desde la Colonia al siglo XX. 153-161. 2003. LA PAZ, Plural.
     Es un análisis de contenidos del discurso de Reinaga, indianista boliviano y fundador del Partido Indio (1906-1994). Para eso, la autora maneja un código revolucionario y feminista. De una re-lectura feminista de sus escritos, ella concluye que la ruptura epistemológica intentada por Reinaga solo puede estar completa después de liberarse de las fronteras ideológicas que también sojuzgan a la mujer indígena.
134. Suárez Duque, D., Uso del enfoque de género en una investigación etnobotánica. Poats, Susan V., Cuvi Sánchez, María, and Burbano Tzonkowa, Adriana. Tejiendo redes entre género y ambiente en los Andes. 175-188. 2007. QUITO, Abya-Yala.
     Explica la metodología que diseñó y aplicó para investigar el uso de las plantas que hombres y mujeres dan en una comunidad de pie de monte del norte del Ecuador. Expone cómo las personas de la comunidad usan su flora (a nivel de especie y ecosistema), y cómo esto puede dar pautas para alternativas de conservación y manejo. Demuestra que las mujeres y los varones utilizan las plantas de manera diferente: las primeras conocen más plantas medicinales y alimenticias y los segundos plantas maderables.
135. Tabilo Veas, K., Hacia la construcción de género femenino y masculino en relatos de tradición oral andina del norte de Chile. Temas Regionales 2[2], 35-46. 1995. ARICA – CHILE, CEDNG.
     Se analizan dos relatos, uno de Lirima, I Región y el otro de Toconce, II Región, considerados por la autora representativos del norte de Chile. Se transcriben los relatos. Destaca, como conclusión del estudio, el ocultamiento o «disfraz» de la condición de mujer ejecutado por las heroínas, a fin de no mostrar su identidad femenina públicamente, lo que podría ser una base para interpretar la noción que lo andino tiene de lo femenino.
136. Tapia Ladino, M. and Gonzálvez Torralbo, H., Me voy a España a trabajar… familias migrantes colombianas, remesas económicas y relaciones de género en un contexto transnacional. Chungara 45[2], 333-347. 2013. ARICA – CHILE, UTA.
     Basándose en una etnografía sobre familias migrantes colombianas, las autoras examinan las transformaciones y permanencias en las relaciones y prácticas de género como producto del impacto de las remesas económicas en un contexto transnacional. La tipología familiar es un elemento central para dimensionar dicho impacto, puesto que se aprecia un mayor fortalecimiento de la autoestima y una satisfacción de logro en las familias monoparentales con jefatura femenina. Si bien las remesas no modifican las relaciones de género se observa un impacto en la valoración de las familias, especialmente respecto de las mujeres migrantes.
137. Tapia Núñez, M. E., Torre, A. d. l., and Fries, A. M., La mujer campesina y las semillas andinas: género y el manejo de los recursos genéticos. Colección Aalten [407], 1-30. 1996. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
     En el contexto del fomento de la agro-biodiversidad, los investigadores describen; 1. La mujer y la domesticación de plantas; 2. El medio andino y las variedades cultivadas; 3. ¿Quién hace qué? En las labores agrícolas; 4. Las ferias de las semillas; 5. Tres mujeres y su actividad conservacionista, sus conocimientos y habilidades. Luego exponen el interés de la agrobiodiversidad para la seguridad alimentaria y agregan la agenda de un proyecto de fomento de esta diversidad en el Perú.
138. Trigoso, M. A. and Burbano Tzonkowa, A., Tejiendo redes entre género y biodiversidad. El proyecto. Poats, Susan V., Cuvi Sánchez, María, and Burbano Tzonkowa, Adriana. Tejiendo redes entre género y ambiente en los Andes.  3-8. 2007. QUITO, Abya-Yala.
     Las autoras reseñan las actividades y logros de los componentes de investigación, formación, asistencia técnica y/o capacitación y fortalecimiento de redes. Describen las acciones que tuvieron que tomar para realizar cursos y seminarios orientados a la reflexión sobre temáticas de género y el manejo sostenible de recursos naturales.
139. Tumi Quispe, Jesús and otros. Perspectiva de género en la extensión de la tecnología Waru Waru. 1999. PUNO – PERU, PELT/PIWA.
     Los investigadores enfocan su tema, indagando cómo se establecen la toma de decisiones roles productivos, conocimientos, actitudes, valoración del trabajo; y el acceso y control sobre los beneficios de la tecnología, con el fin de establecer sobre esta base una propuesta de estrategia de intervención.
140. Ulloa Jesús, Pedro. Solidaridad: experiencia empresarial, con enfoque de género, en el tramo medio de la cuenca moche. 1996. TRUJILLO – PERU, AGROVIDA.
     Libro memorial, escrito en un estilo literario y con poemas, que relata los esfuerzos de las campesinas de Laredo, ayudadas con proyectos de desarrollo agrícola y artesanal, y que lograron mejorar su posición e ingreso por su organización y su esfuerzo solidario. Describe en detalle su empresa de confecciones y su guardería infantil.
141. Vacaflores, D., Compadres y comadres. Festejo, competencia y relaciones de género en el carnaval Chapaco. Yachay 23[44], 125-148. 2006. COCHABAMBA – BOLIVIA, UCB.
     El autor enfoca el tema del compadrazgo – más expresivo en el contexto del Carnaval de Chapaco – que le abre una visión sobre los temas de género y de conflicto. Presenta el calendario cultural de Chapaco y su Carnaval y describe el compadrazgo local, sus características y significado, y la activación de las relaciones entre compadres en tiempo de Carnavales, en especial en los jueves de Compadres y jueves de Comadres. Agrega las costumbres locales de Tarija y define las relaciones de género que en esta oportunidad se dan en forma más expresiva.
142. Valderrama Fernández, R. and Escalante Gutiérrez, C., Ser mujer: warmi kay – La mujer en la cultura andina. Arnold, Denise Y. Más allá del silencio: las fronteras de género de los Andes. 153-170. 1997. LA PAZ, ILCA.
     El artículo trata de las distintas concepciones que tiene la mujer andina acerca de lo que significa ser mujer: partiendo de su autodefinición. Investigación centrada en la zona quechua de Cuzco, Arequipa y Huancavelica.
143. Velázquez Castro, M., Las mujeres con menos negras: el caso de las mujeres esclavas en la Lima del siglo XIX. Henríquez, Narda. El hechizo de las imágenes. Estatus social, género y etnicidad en la historia peruana. 57-97. 2000. LIMA, PUCP.
     El autor intenta analizar la construcción de la identidad del género de las esclavas negras de la Lima de comienzos del siglo XIX, y sus estrategias de adaptación, resistencia y transformación de las estructuras sociales en que se encontraban en relaciones de dominación jurídica, social, étnica y de género. Pero contrario a lo que se espera, ellas fueron las agentes en su lucha exitosa por la liberación. El autor analiza las condiciones históricas, jurídicas y culturales que lo permitieron.
144. Venturoli, S., La pareja, ¿fundamento de la sociedad? Dualismo jerárquico y relaciones de género en comunidades rurales de la Sierra de Ancash, Perú. Colección Aalten [1565], 1-12. 2011. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
     Aborda la temática de las relaciones de género, evidenciando como el dualismo andino exprese una correspondencia jerárquica implícita y explicita en donde una parte tiene predominio sobre la otra. El dualismo parece incluir una jerarquía que se expresa en base a conceptos de género y que se reproduce en la cotidianidad de las comunidades campesinas.
145. Vera Delgado, J. R., Derechos de agua, etnicidad y sesgos de género: un estudio comparativo de las legislaciones hídricas de tres países andinos. Boelens, Rutgerd Anne, Getches, David H., and Guevara Gil, Armando. Agua y derecho: políticas hídricas, derechos consuetudinarios e identidades locales.  389-409. 2006. LIMA, IEP/WALIR.
     Presenta una breve conceptualización sobre género y etnicidad, y su interacción con políticas y legislación en el campo de los recursos hídricos. Tomando ejemplos provenientes de Perú, Bolivia y Ecuador, la autora identifica la problemática de la discriminación étnica y de género en las políticas y proyectos de desarrollo hídrico. Busca encontrar una explicación legal para los sesgos que se dan a diario en las prácticas concretas de las instituciones y los profesionales del sector hídrico.
146. Vera Delgado, J. R., La marginalización de los derechos y las prácticas de manejo del agua de los campesinos-indígenas del Perú. Consideraciones de género y etnicidad. Colección Aalten [1182], 1-19. 2007. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
     La autora expone cómo los campesinos-indígenas de los Andes Peruanos se han defendido ante las amenazas contra su seguridad hídrica, tanto al nivel colectivo, como al nivel individual y recurriendo a los sistemas normativos existentes, así como a diferentes discursos de identidad étnica y de género, para hacer prevalecer sus prácticas locales y derechos de agua. Analiza cómo es que a través de la historia republicana, las diferentes políticas y leyes hídricas han vulnerado constantemente los derechos de agua; invisivilizando sus prácticas culturales y conocimientos ancestrales que igualmente hombres y mujeres practicaban en armonía con su filosofía sobre la naturaleza del agua y el ecosistema en general, los que están conectados a nociones y conceptos de seguridad hídrica y alimentaria. Finalmente explica cómo en una de las comunidades campesino-indígenas del Valle del Colca, Coporaque, trata de defender sus derechos de agua, tanto al nivel individual como colectivo, cuando confrontan una amenaza contra su seguridad hídrica.
147. Vergara Ormeño, T., Artesanos y sirvientas el papel de los hombres y las mujeres indígenas en la economía limeña (siglo XVII). Henríquez, Narda. El hechizo de las imágenes. Estatus social, género y etnicidad en la historia peruana. 35-56. 2000. LIMA, PUCP.
     Estudia el tema de las condiciones en que trabajaban los indígenas según su género en la Lima Colonial. Presenta una breve geografía humana de la presencia indígena basada en los censos y distingue hombres trabajando como artesanos y mujeres como sirvientas, ambos pagados en moneda, y ambos con cierta protección legal. Una minoría de mujeres vendía alimentos y chicha. Los hombres como artesanos y comerciantes con mejores ingresos, y una minoría (30%) en el sector agraria – hortícola y pesca; los jóvenes y niños trabajaban también en servicios domésticos, y eran mal remunerados. Concluye que las mujeres estaban en una escala social más baja que los hombres.
148. Villaroel Salgueiro, G., El género del achachil wara wara en Chojñacota. Colección Aalten [1172], 210-223. 2001. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
     La autora enfoca el concepto del género (biológico y social) en Chojñacota (Dpto. La Paz; Bol.) y sus expresiones en los diseños de los tejidos. Con el nombre de «Achachil Wara Wara» los comuneros indican el planeta Venus (o lucero de la mañana), observado como pronosticador del clima. La autora describe e interpreta gran cantidad de las figuras tejidas en las vestimentas ceremoniales.
149. Villena Soria, J. and Ordóñez Colque, S., Reflexiones para el análisis e incorporación de la perspectiva de género en la reconstrucción, uso y manejo de los Waru Waru. Melgar Hermoza, Yenny. Perspectiva de género y rol de la mujer en la gestión de recursos hídricos en el Altiplano. 73-84. 2002. LIMA, CIED.
     Expone brevemente el proyecto de camellones del PIWA en la región circunlacustre del Titicaca, y sus resultados después de 12 años, incluye la recuperación de una tecnología andina propia. Resume las experiencias del proyecto, y los efectos de la intervención en la tecnología andina en la última fase del proyecto. Expone el contexto social y económico y agrega unas reflexiones y un análisis general sobre género en la tecnología Waru Waru.
150. Vincenty Zoto, C., La vestimenta de la chola paceña, emblemática de clase y género: el caso de la zona del Gran Poder. Coronel Molina, Serafín M. and Grabner Coronel, Linda Luisa. Lenguas e identidades en los Andes: perspectivas ideológicas y culturales. 379-400. 2005. QUITO, Abya-Yala.
     La autora explica el significado de la pollera tradicional de las cholas que viven y trabajan en la zona del Gran Poder de La Paz, Bolivia. Determina el significado semiótico que tiene esta vestimenta tradicional para las mujeres que deciden ponérsela. Analiza la diversidad intrínseca de estos grupos y el modo de reconocimiento de la misma, también evidencia la coexistencia desarticulada de diversos tipos de sociedades y culturas, las cuales establecen relaciones de dominio y distorsión de unas sobre otras.
151. Wagner, H., Migrantes ecuatorianas en Madrid: reconstruyendo identidades de género. Colección Aalten [331], 1-11. 2004. IQUIQUE – CHILE, IECTA.
     Basándose en el concepto de hábitus como sistema de disposiciones adquiridas, permanentes y generadoras (Bourdieu, 1991), el autor describe las relaciones de género en la sociedad del Ecuador y formula algunas estructuras de la dominación de género existentes en ella como un sistema patriarcal machista, en el que el hombre mantiene un predominio sobre la mujer y en el que se propaga el ideal oficial y mestiza de masculinidad y feminidad. Considera estas relaciones de género como una razón de la emigración de la mujer, por las condiciones del mercado de trabajo, pero señala que la migrante – considerando siempre el machismo del marido como su situación básica – adopta nuevas estrategias para redefinir esta situación.
152. Millaleo Hernández, A., Ser “nana” en Chile: un imaginario cruzado por género e identidad étnica. Painemal Morales, Millaray Įlvarez Díaz Andrea. Mujeres y pueblos originarios. Luchas y resistencia hacia la descolonización. 39-49. 2016. SANTIAGO – CHILE, Pehuén.
     El artículo plantea el problema que arrastra la instalación del imaginario de la “nana” en Chile, mediante el cual el empleo doméstico se constituye en una condición asociada a un género e identidad étnica especifica (mujeres mapuches = nanas), lo cual actuaría como mecanismo de control que redefiniría lo mapuche de manera instrumentalizada, dejando visible el signo o “marca”, pero visibilizando el mundo simbólico al cual pertenece. Se plantea como salida a este desplazamiento significativo el reconocimiento identitario del sujeto “nana” como proceso de desentrañamiento de la neutralidad simbólica que aparenta dicha definición, los procesos socio históricos que construyen a las mujeres mapuche en cuerpos de servicio.
153. Kraushaar Henríquez, Lilith. BOTITAS NEGRAS EN CALAMA. Género, magia y violencia en una ciudad minera del norte de Chile. [25]. 2016. SANTIAGO – CHILE, CEIBO.
     El texto describe las relaciones dinámicas entre la inscripción de las subjetividades y los imaginarios locales del trabajo, el género, la violencia y la sexualidad asociados a la industrialización de la actividad minera y consta de dos partes. La primera parte trata de las historias de Irene Iturra después de su asesinato en Calama y la segunda parte, relata los resultados de la investigación etnográfica en el altar de Botitas Negras en el Cementerio Municipal de la ciudad de Calama. Además, el trabajo es un aporte para los estudios sobre religiosidad y estudios feministas sobre la violencia y sexualidad para poner en dialogo las dimensiones políticas de las religiosidades y las dimensiones culturales y económicas de la producción de figuras prostitucionales y de devoción popular. Asimismo, trata de contribuir a la circulación del registro y el archivo de imágenes e imaginarios sobre el trabajo, el dinero, el status, la familia, los deseos de clase en instituciones y en la población, y al conocimiento de sus relaciones de la ciudad del metal rojo.