INTRODUCCIÓN

La lengua aimara es un idioma oficializado y aglutinante. Además, es una lengua originaria del Perú; y a su vez, son todas aquellas anteriores a la difusión del idioma castellano o español y que se preservan y emplean en el ámbito del territorio nacional. También es considerado como la lengua materna o primera lengua siendo adquirida por una persona en sus primeros años de vida como parte de su proceso de socialización en el marco de la vida familiar y los ámbitos más cercanos de relaciones sociales. Una persona puede tener una o más lenguas maternas.

Le lengua aimara es un idioma polisintético; cuenta con su fonología de 26 fonemas consonánticos, tres vocálicos (a, i, u) y un alargamiento vocálico; las consonantes presentan tres modalidades (simples, aspiradas y glotalizadas) y no hay secuencia de vocales. La mayoría de las relaciones gramaticales queda definida más por la morfología que por la sintaxis, mediante dos elementos básicos: raíces y sufijos. La sintaxis de la oración corresponde a la secuencia Sujeto + Objeto + Verbo (SOV).

De acuerdo a la categorización clásica de las lenguas; inflexivas, aglutinantes y aisladoras, el aimara es una lengua aglutinante. Mientras que de acuerdo a la clasificación moderna que tiene una escala continua desde lenguajes analíticos hasta los lenguajes sintéticos, en este caso el aimara está en la zona de los lenguajes sintéticos. Una otra característica del aimara es su sistema de cuatro personas gramaticales. El carácter aglutinante aimara se debe a las propiedades de sus dos clases morfológicas fundamentales: raíces (verbos, sustantivos, adjetivos) y sufijos. Las raíces verbales y los sufijos son elementos morfológicos sin ningún significado por sí mismos. Mientras que combinando adecuadamente estos elementos morfológicos se puede expresar cualquier tipo de ideas.

Igualmente, la palabra aimara (aymara) deriva de tres palabras compuestas: primero, “jaya”, lejano, antiguo, antepasado; el segundo, “mara”, año; y el tercero, “aru”, voz, lenguaje, hablar. Por lo que “jaya mara aru”, o simplemente “aymara”, significa “lenguaje de los antepasados”

El presente trabajo contiene la forma sencilla de aprender la lengua aimara con los alfabetos normalizados vigentes por el Ministerio de Educación, el mismo que conllevó un trabajo largo tomando en cuenta los antecedentes que datan de los años setenta, época en que el Perú cobra conciencia de su etnicidad y de su diversidad lingüística, además se logra recuperar los trabajos realizados por los cristianos religiosos, lingüistas, estudiadores, sociólogo entre otros. Teniendo presente el primer estudio gramatical y lexical del lenguaje aimara fue realizado por el jesuita italiano Ludovico Bertonio a finales, a finales del siglo XVI, mientras cumplía su misión en Juli (Chucuito-Puno), Bertonio estudió al aymara usando como referencia a la gramática latina.

Asimismo, se considera que el aimara altiplánico tiene dos lenguas hermanas como el Kawki y el Jaqaru, ambos hablados aún en algunas provincias de Lima (sierra). De la misma forma, desde el siglo XIX algunos estudiosos como Antonio Raymondi, Sebastián Barranca y Julio C. Tello observaron de un parentesco entre estas tres lenguas. Fueron los trabajos lingüísticos realizados de Marta J. Hardman durante los años 60 del siglo XX, que confirmaron plenamente con certeza lo señalado. Hardman mostró que el aimara altiplánico, el jaqaru y el kawki son miembros de una misma familia lingüística a la que ella denomina de familia jaqi (persona). Sin embargo, Alfredo Torero denomina a esta familia de aru. Y Rodolfo Cerrón-Palomino actualmente propone que la denominación de esta familia sea aimara; por tanto, este argumento de Cerrón-Palomino es la necesidad de nomenclatura simétrica con respecto a la familia lingüística quechua, donde los nombres como simi no fueron aceptados. En estos primeros años del siglo XXI, de acuerdo a la información que tenemos y con mucha aflicción, podemos decir que el kawki puede estar extinto; mientras que el jaqaru, con base en Tupe (Yauyos), se debate en la lastimante agonía de ser hablado por unos pocos millares de personas tupinas, casi todos ellos viviendo en la ciudad de Lima. Esto hace prever que en una o dos generaciones el jaqaru, segundo miembro de la familia aimara, también pase a pertenecer a la clase de las lenguas extintas.

Los aimaras son un grupo de pueblos originarios localizados principalmente en zonas andinas del Perú, en Bolivia, Chile, Argentina y entre otros lugares. Su mayor presencia se encuentra en el lago Titicaca. Para los pueblos originarios, las perspectivas y el sentido del aprendizaje de la lecto-escritura y sus alfabetos han cambiado mucho a lo largo del tiempo, las políticas educativas de Estado han ido variando; además, las necesidades de los pueblos, de sus comunidades, organizaciones, especialistas e instituciones no son los mismos de antes. Antiguamente, se creía que los pueblos originarios estaban condenados a adaptarse a la corriente generalizada del desarrollo occidental. Pero hoy en día, está cambiando poco a poco, para ello todos los ciudadanos debemos tomar conciencia y recuperar nuestra identidad y cultura con la finalidad de lograr el buen vivir con armonía en nuestra cosmovisión.

Por otro lado, debemos tener en cuenta que los derechos lingüísticos internacionales, nacionales, regionales, locales son derechos fundamentales, individuales y colectivos, que reconocen la libertad a usar lenguas indígenas u originarias en todos los espacios sociales y a desarrollarse en estas lenguas en la vida personal, social, ciudadana, educativa, justicia, salud, ambiental, cultura, política y profesional. Asimismo, son aquellos que nos protegen y amparan ante cualquier acto discriminatorio en nuestra vida diaria.

También debemos conocer el caminar del tiempo, que es una sabiduría que se ha adquirido desde los ancestros, herencia de los abuelos. Conocer el caminar del tiempo ha permitido a las comunidades campesinas tomar decisiones para hacer la agricultura, la crianza de animales, la medicina andina, conocer los momentos para realizar las artesanías, organizarse en sintonía con sus respectivos rituales, la forma de educar a los hijos, participación activa, dialogar con los demás seres vivos existes dentro la Pachamama (cosmos). Para registrar estas sabidurías andinas se debe realizar el calendario de nuestra cosmovisión con la que cada persona vive en su comunidad y sintonizarnos a los ritmos de su buen vivir. Igualmente, cada año en el mundo aymara y en cualquier otra cosmovisión se asocia o se integra una diversidad de acontecimientos climáticos, agrícolas, ganaderos, astronómicos, festivos, rituales y organizativos que se manifiestan en una secuencia de sucesos eslabonados. Entonces, es necesario considerar a la Pacha que es el tiempo-espacio, es la organización cíclica de periodos de producción entre la siembra y la cosecha. Estos periodos o ciclos de producción son guiados por varias lecturas: las estrellas, las constelaciones y los fenómenos naturales que aparecen en el territorio de producción. La Pachamama o Madre Tierra, a quien hay que festejar con cariño, para que el proceso productivo continúe todo el ciclo biológico.

Para la escritura de la lengua aimara igualmente hay que considerar las toponimias que son los vestigios etnolingüísticos que encontramos como formas lexicales, todos en categoría de sustantivo, en formas, más o menos, congeladas. Indican nombres de espacios geográficos, que forman parte de la experiencia humana, tales como pueblos, ríos, quebradas, cerros, parajes, caminos, tierras de cultivo.

Por lo consiguiente, este material de estudio como segunda edición es un manual práctico y fácil para aprender nuestra lengua materna, el mismo que consta de ocho capítulos en los cuales se tratan los siguientes temas: Cap. I, Derechos lingüísticos; Cap. II, La lengua aimara; Cap. III, Fonética y fonología del idioma aimara; Cap. IV, Reglas gramaticales del idioma aimara; Cap. V, Sustantivo, suti, también se encuentran los pronombres, pronombres personales, pronombres demostrativos, pronombres interrogativos, pronombres indefinidos, los números, números ordinales, los adjetivos, los colores, verbos, conjugación de verbos, adverbios, las partículas, los días de la semana, los meses del año, las estaciones del año, fases de la luna, los puntos cardinales, tiempo según día a día, los lugares, partes de una casa, los astros, el cuerpo humano, órganos de los sentidos, los familiares, las ocupaciones, los minerales, sobre el agua, los animales, partes de la vaca, las plantas, los alimentos, los sabores, las prendas, cantidades-mediciones, formas; Cap. VI, Sintaxis, también se encuentran la conversación primordial, frases de cortesía, cuento, adivinanza, trabalenguas, canciones; Cap. VII, La etnomatemática, también tenemos el ejemplo de la elaboración de la k’ispiña y sus implementos; Cap. VIII, El vocabulario, castellano y aymara.

De la misma forma, el presente manual está diseñado para todas las personas, ya sean profesionales de diferentes especialidades como docentes, abogados, médicos, entre otros; estudiantes de diferentes; y para no profesionales que deseen adquirir su conocimiento sobre los Derechos Lingüísticos con la finalidad de hacer uso, preservación, desarrollo, recuperación, fomento y difusión de las lenguas originarias. Asimismo, este trabajo ha permitido a la autora incrementar el léxico aimara como intérprete y traductor de la lengua aimara reconocido y acreditado por el Ministerio de Cultura y ONAJUP-Poder Judicial, y siendo esta su primera lengua materna, es por ello, que con mucho gusto se comparte el saber propio con la finalidad de aportar a la sociedad; y además, a fin de mantener viva la lengua aimara en todos los espacios local, regional, nacional e internacional.

Herminia Sarmiento Chambi